CEO MIED ancam saman, dedah rahsia politik Samy Vellu

CEO MIED ancam saman, dedah rahsia politik Samy Vellu

KUALA LUMPUR: Ketua Pegawai Eksekutif (CEO) MIED, sayap pendidikan MIC, hari ini memberi kata dua akan mengambil tindakan undang-undang terhadap Datuk Seri S. Samy Vellu (gambar) selain membongkar rahsia urus niaga dan politik Presiden MIC itu.

MIED, Institut Pembangunan Pendidikan Maju - merupakan entiti pendidikan MIC yang diberi tanggungjawab membina dan mengurus Institut Perubatan, Sains dan Teknologi Asia (AIMST).

P. Chitrakala Vasu, 38, yang kini bercuti daripada jawatan itu memberitahu, beliau tidak melakukan apa-apa kesalahan berhubung tuduhan yang beliau menyelweng dana MIED dan projek pembinaan AIMST.

"Saya bersih... Samy Vellu yang perlu menjawab tuduhan-tuduhan ini. Beliau adalah Pengerusi MIED dan beliau perlu menjawabnya," kata Chitrakala pada sidang media di sini hari ini.

Ia merupakan sidang media pertama beliau sejak isu tersebut muncul kira-kira tiga bulan lalu.

Samy enggan berdebat dengan Timbalan Ketua Pulau Pinang

Chitrakala mengetuai MIED sejak 15 tahun lalu. Beliau bercuti daripada jawatan itu bermula awal bulan lalu.

"MIED telah berkembang maju dengan baik di bawah pengurusan saya dan kini bernilai RM1 bilion... ia adalah milik MIC dan masyarakat India," kata beliau sambil menambah, ia bukan badan bebas sebagaimana dikatakan oleh Samy Vellu baru-baru ini.

Hari ini beliau membuat dua laporan polis di Balai Polis Subang, antara lain mendakwa beberapa trak telah digunakan untuk mengangkut fail selepas beliau mula bercuti pada 2 Januari lalu.

Samy Vellu baru-baru ini berkata, sejumlah fail dan kira-kira RM5 juta hilang daripada akaun MIED.

Malah beliau juga mendakwa wujdu penyelewengan dalam menawarkan kontrak pembinaan AIMST.

Laporan minggu lalu menyebut polis dan Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) sedang menyiasat MIED.

Keduad-au pihak berkeaan telah memulakan siasatan ke atas pembinaan dan penyelenggaran AIMST selepas anggaran kos awal universiti itu melonjak dari RM230 juta kepada RM500 juta di akhir tempoh pembinaan awal tahun lalu.

AIMST, yang terletak di Semeling, Kedah, mula dibuka 18 bulan lalu sebagai hasrat MIC memiliki dan menguruskan sebuah universiti.

Penubuhan AIMST, yang diilhamkan oleh Samy Vellu, dibina atas sumbangan ikhlas orang ramai, derma dan pungutan dari setiap cawangan MIC di negara ini.

Pada Disember lalu, Tan Sri M. Mahalingam, salah seorang penandatangan cek MIED, disingkirkan sebagai Bendahari Agung MIC oleh Samy Velu, yang memberi alasan bahawa langkah itu adalah sebahagian daripada proses penjenamaan semula parti.

Sejak kontroversi itu timbul, Samy Vellu juga telah meminta Chitrakala mengambil cuti dan diberi beberapa surat tunjuk sebab.

Laporan media juga menyebut berlaku beberapa penyalahgunaan dalam pemberian kontrak khususnya membabitkan kerja-kerja landskap dan perkhidmatan keselamatan di AIMST.

Bulan lepas, Naib Presiden MIC dan Pengarah MIED, Datuk S. Sothinathan membuat dua laporan polis di Balai Polis Daerah Dang Wangi dan Sentul di sini mengenai kehilangan fail MIED.

Lporan itu mendakwa fail berkaitan kontrak AIMST telah didapati hilang dari ibu pejabat MIC di Jalan Rahmat, off Jalan Ipoh di sini.

Minggu lepas, seorang bekas ahli MIC telah membuat laporan di ibu pejabat SPRM di Putrajaya dengan menyatakan beliau telah menyerahkan bukti mengenai dakwaan salah urus dalam pemberian kontrak pembinaan AIMST.

Beliau juga mendakwa beberapa ahli politik telah memberi kontrak kepada rakan mereka tanpa melalui proses tender.

Read more...

Khir Toyo lebih patut diseret ke mahkamah dan sekat kemaraannya dalam 24 jam

“Khir Toyo lebih patut diseret ke mahkamah dan sekat kemaraannya dalam Pemuda Umno! Jawab 21 dakwaan salahlaku dalam blog kamu, 24 jam dari sekarang!

Giliran Khir Toyo untuk dibersihkan jika beliau gagal menjawab dan membuktikan dirinya tidak terpalit dan tidak bersalah dengan 21 dakwaan salahlaku terhadapnya

PERKARA ini pernah dibongkar, didedahkan oleh media. Tetapi tiada tindakan diambil oleh BPR ketika itu dan sekarang SPRM. Saya mohon Dato’ Seri Mohd Khir Toyo menjawab satu persatu isu atau dakwaan yang berbangkit ini. Beliau boleh menggunakan blognya untuk berbuat demikian bagi tujuan membersihkan diri, bersilat dan berkuntau agar ia tidak terlekat sebagai salahlaku jijik. Berikut 21 dakwaan salahlaku mantan MB Selangor yang kini bercita-cita mahu menjadi Ketua Pergerakan Pemuda Umno Malaysia. Saranan saya kepada dua calon lain Dato’ Mukhriz Tun Mahathir dan Khairy Jamaluddin, bolehlah mengutip 21 dakwaan ini dan ditambah satu lagi dakwaan terbaru Tan Sri Khalid Ibrahim tentang penjualan hartanah di Makkah; sebagai modal kempen menyekat kemaraan beliau ke peringkat lebih tinggi.

01. Meluluskan projek pembina jalan merentasi bendang termahal, di Sekinchan, sejauh 20.5 km, bernilai RM92.5 juta kepada kontraktor yang hampir disenaraihitamkan, Meram Holdings. Menurut taksiran JKR, kos jalan itu tidak boleh melebihi RM50 juta. Subkontraktor yang menjalan semua projek berkenaan, Cabaran Wangsa, di miliki Pua Kim An, 27 tahun, tuan rumah yang pernah disewa oleh Khir, manakala seorang lagi pengarah syarikat, Ahmad Tarmizi Tajjeury adalah kroni Khir yang juga mendapat 100 ekar tanah yang memberi keuntungan minimum RM20 juta.

02. Meluluskan tanah 400 ekar di Shah Alam, pada 20 Disember 2000 kepada empat syarikat berbeza (Layar Kekal/ Tirai Gemilang, Samasys, Usahasewa Sdn Bhd), tetapi seorang nama pengarahnya (Samsuri Rahmat) hadir dalam semua syarikat tersebut, iaitu seolah-olah Khir meluluskan tanah berpontensi tinggi itu kepada seorang sahaja. Nilai tanah di kawasan berkenaan boleh mencapai RM1 juta untuk satu ekar. Samsuri boleh untung minimum RM300 juta dari tanah tersebut.

03. Meluluskan tanah kepada kroninya secara berulang kali dalam tempoh masa singkat. Daripada hanya dua mesyuarat Exco Kerajaan Negeri yang diambil secara rawak, iaitu pada 20 Nov. 2000 dan 4 Julai 2001, sekurang-kurangnya empat nama bertindan yang mendapat 100 ekar setiap orang, Ahmad Tarmizi Tajjeury, A.Rahman Mokhtar, Suzilawani Mustaphin dan Ali Nordin. Semua mereka ada hubungan, sama ada dengan Khir ataupun Setpol, Dr Karim Mansor. Sebahagian tanah ini telah dijual, dan pemiliknya boleh mengaut keuntungan RM200,000 seekar tanpa mengeluarkan modal walaupun satu sen.

04. Meluluskan tanah seluas 50 ekar setiap seorang kepada empat pemohon yang hanya baru berusia 20 tahun (Ahmad Azmir, Noor Ashikin, Mardhiah, Azril Yusri).Salah seorang darinya adalah anak pegawai Daerah Kuala Langat, di mana lokasi tanah itu dikesan. Difahamkan sebahagian anak-anak muda ini tidak tahu pun yang mereka mendapat tanah berkenaan kerana mereka hanya penama bagi pihak yang rapat dengan Khir. Mereka ini hanya menjadi pengarah syarikat, tidak pun sampai 40 hari sebelum Exco meluluskan permohonan mereka. Beberapa syarikat terbabit dikenal pasti mempunyai pemegang syer yang sama, yang terdiri dari dua wanita yang ketika permohonan diluluskan baru berumur 24 tahun.

05. Bagaimana Khir, pada bulan Mac 2001, hanya selepas 5 bulan menjadi MB, boleh membayar semua baki pinjaman rumahnya sebanyak RM150,000 secara tunai kepada BBMB Kajang. Kalaupun beliau tidak membelanjakan langsung elaun MBnya, beliau tidak mampu membayar semua pinjamannya itu.Rumah itu juga diubahsuai dengan kos yang besar, ini belum lagi dikira kos membina rumahnya sekarang di Simpang Lima, Tanjung karang, yang menelan belanja lebih RM300,000.

06. Menggunakan kuasa dan pengaruhnya sebagai Pengerusi PKNS untuk mendapatkan sebidang tapak banglo di Lot 14, Jalan 2/1G, Seksyen 2 Tambahan, Bandar Baru Bangi dengan diskaun hebat, 50%. Khir berbohong di Dun Selangor pada 31 Oktober 2001 apabila mendakwa beliau tidak membeli tanah itu, kononnya kerana tidak mampu dan dia juga menafikan pernah menerima dua tawaran dari PKNS dengan harga yang berbeza-beza. Salinan pembayarannya telah diperolehi.

07. Khir memberi sumbangan peribadinya, berbentuk telur ayam, ayam dan peralatan sekolah kepada pengundi di kawasannya, di Sungai Panjang pada 25 Disember 2000. Nilainya hampir RM200 ribu. Apabila dipersoalkan dari mana sumber kewangannya, beliau, melalui akhbar Malay Mail pada 15 Januari 2001 mendakwa sumbangan ayam diperolehi dari Lintang Bistari Sdn Bhd sebuah syarikat bumiputera yang menurut Khir adalah syarikat ternakan ayam terbesar di Sungai Panjang. tinjauan menunjukkan bukan ayam atau reban tidak ada di kawasan berkenaan, malahan bulu dan tahi ayam pun tiada.

08. Pada 17-18 April 2001, meluluskan kawasan kayu balak Kompartment 78 Hutan Simpan Hulu Langat kepada Fungsi Mewah Sdn. Bhd, seluas lebih 1200 ekar. Fungsi Mewah dimiliki oleh Pua Kim Seng, adik Pua Kim An, yang mana rumahnya bersebelahan rumah sewa Khir di Sekinchan dahulu. Pua Kim An juga dikesan mendapat tanah 100 ekar di Shah Alam. Keluarga Pua ini menyumbangkan dana kewangan yang besar kepada Khir semasa kempen pilihan raya 1999 dahulu.

09.Projek membekal dan memasang paip air besi keluli MS1200mm, dari Semenyih ke Banting sejauh 37.3 km, bernilai RM82,385,182.. Projek ini terlalu mahal dari taksiran awal, yang tidak boleh melebihi RM40 juta. Dan jika sumber air diambil dari Pekan Dengkil kemungkinan jaraknya dapat dipendekkan menjadi hanya 20 km dan ini lebih menguntungkan. Ahli keluarga terdekat Khir didakwa mendapat imbuhan berpuluh juta daripada kontraktor LBH Engineering.

10. Meluluskan konsesi membekalkan peralatan paip air untuk jabatan Bekalan Air Selangor kepada syarikat milik Naib Ketua Umno Tanjong Karang, JAKS Sdn Bhd. Harga paip JAKS 50% lebih tinggi daripada harga kilang. Bayangkan, untuk 1 meter paip, harga JAKS adalah RM900 sedangkan harga kilang hanya RM600. Selangor mahu tukar 5,000 km paip,jadi berapa untung JAKS?

11. Meluluskan kawasan balak di Kompatmen 78, Hutan Simpan Hulu Langat, seluas lebih 1,200 ekar kepada Fungsi Mewah, milik Pua Kim Seng, iaitu abang kepada Pua Kim Seng, bekas tuan rumah yang pernah disewa Khir di Sekinchan. Keluarga Pua ini juga mendapat kontrak membina jalan termahal (RM4.6 juta untuk 1km)merentasi sawah padi daripada Meram Holdings, kontraktor yang hampir disenarai-hitamkan.

12. Khir membayar RM10,000 sebulan bagi tapak banglonya, di Lot 14, Jalan 2/1G, Seksyen 2 Tambahan, Bandar Baru Bangi, yang dibelinya daripada PKNS dengan harga diskaun 50 peratus. Sumber pendapatannya dipertikai kerana sebelum ini beliau membayar tunai RM150,000 untuk selesaikan pinjaman rumahnya di Kajang, selepas lima bulan menjadi MB.

13. Beliau mengarahkan Pengarah JKR Selangor, melalui nota pensil (agar dapat dipadam jika timbul kontroversi kelak), agar menyerahkan projek yang membawa keuntungan lumayan kepada kontraktor kroni. Antara projek terbabit ialah pembinaan jalan di Sabak Bernam, masjid di Puchong Perdana, kem wataniah dan kuaters kakitangan SUK di Shah Alam.

14. Khir mempunyai hubungan rapat dengan kontraktor yang memohon projek kerajaan negeri, misalnya beliau bersama keluarga pernah bermalam di sebuah resort mewah di Janda Baik milik kroninya. Majulia Sdn. Bhd. Ini bercanggah dengan surat akujanji yang ditandatanganinya di depan Sultan Selangor.

15. Menswastakan kutipan tunggakan pembayaran ansuran bulanan rumah awam kos rendah seluruh Selangor kepada syarikat kroni, Noble Nexus Sdn Bhd melalui perjanjian konsesi pada 27 September 2001. Untung lumayan dapat dipungut secara mudah kerana tugas Nobel Nexus hanya menghantar notis saman dan 30% kutipan menjadi miliknya.

16. Meluluskan pembelian kenderaan rasmi kepada Exco Kerajaan Negeri Selangor dan Menteri Besar (dirinya sendiri) melalui mesyuarat Exco ke 25/2001 pada 26 September 2001, tanpa melalui prosedur yang lazim digunakan. Usia kereta rasmi MB belum sampai lima tahun (didaftarkan pada Jun 1997), dan tempoh Khir menjadi MB baru setahun iaitu tidak sampai lima tahun seperti sepatutnya. Beliau juga tidak merujuk kes ini kepada Perbendaharaan dan Ibu pejabat JKR di Kuala Lumpur. Meskipun menyentuh kepentingannya, di mana kereta rasminya Merc S320L, no. plat BGF7337 ditawar untuk dijual kepadanya, Khir masih mempengerusikan mesyuarat dan tidak mengisytihar kepentingannya.

17. Khir mengarahkan agar semua minit dan kertas mesyuarat exco dikutip semula selepas mesyuarat tamat, manakala segala bahan-bahan penting mesyuarat Exco yang dipengerusikannya sejak Ogos 2000 tidak dibenarkan disimpan oleh Exco lain. Selalunya kertas-kertas penting itu diedarkan kepada anggota Exco sehari sebelum mesyuarat, iaitu pada Selasa, tetapi selepas isu rasuahnya terbongkar, ia hanya diserahkan selepas setiap Exco duduk di kerusi masing-masing. Maknanya, “Exco Selangor masuk mesyuarat berlenggang, keluar pun berlenggang.”

18. Meluluskan hampir 11 ekar tanah di Bandar Baru Bangi, yang diwartakan sebagai kawasan rekreasi, kepada syarikat kroni, Bestarama Sdn Bhd. Masyarakat setempat membuat bantahan kerana setakat ini banyak kawasan hijau dibangunkan demi mengejar keuntungan lumayan. Bestarama boleh untung segera lebih RM14 juta. Menariknya, pemegang syer Bestarama juga pemegang syer Noble Nexus. Kedua-dua wanita itu hanya penama bagi suku-sakat Khir.

19. Menggunakan ratusan ribu ringgit wang kerajaan negeri untuk membeli iklan dua muka penuh berwarna dalam Utusan Malaysia, sekurang-kurangnya pada 1 Feb, 16 Mac 2002, bagi menjawab serangan Lutfi Othman yang mendakwa Khir mengagihkan tanah (yang luas dan mahal), pelbagai projek besar, balak, buat kroni dan suku-sakatnya.

20. Mengeksploit mesyuarat Majlis Tindakan ekonomi Selangor (MTES), untuk meluluskan segala tanah & projek kepada sesiapa yang disukainya tanpa kehadiran Exco lain. Mesyuarat Exco esoknya (pada setiap Rabu) hanya mengesahkan saja. MTES, menurut bekas penasihat undang-undang negeri, adalah tidak sah dari segi legal kerana ia merampas kuasa mesyuarat Exco.

21. TERBARU - Beliau disabitkan dengan penerimaan bayaran RM17 juta dari seorang individu hasil jualan tujuh unit hartanah Al Marwa Tower di Makkah, Arab Saudi. Pembayaran tanpa sebarang resit rasmi diterima hasil jualan tujuh daripada 12 unit hartanah yang dibuat Permodalan Negeri Selangor Berhad (PNSB) di Makkah. Apa yang menghairankan, Resolusi Pengarah PNSB bertarikh 14 September 2007 hanya meluluskan pembelian lima unit kediaman berjumlah RM8,352,427.66 sedangkan rekod PNSB menunjukkan sejumlah RM25,603,545 telah dibayar ke akuan individu di Arab Saudi dari 17 September hingga 19 September 2007.

Sumber dari Sini....

Read more...

Posisi tidur menurut Islam dan Sains

Diriwayatkan daripada Barra2 bin 'Azib r.a: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda:
إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن...
Maksudnya: "Apabila kamu hendak tidur di tempat pembaringan kamu hendaklah kamu berwuduk seperti wuduk untuk solat. Kemudian hendaklah kamu baring di lambung kanan kamu. (Hr Bukhari dan Muslim)

Hadis ini mengajar kepada umat Islam supaya baring pada lambung kanan. Adapun tidor dengan cara yang lain adalah seperti berikut:-

Tidur dengan meniarap

Dr Zafir al-Attar berkata:
"Seseorang yang tidur meniarap diatas perutnya selepas tempoh yang tertentu akan merasai kesusahan untuk bernafas kerana beratnya gumpalan belakang badan yang besar yang menghalang dada daripada meregang dan mengecut ketika menghembus dan menyedut nafas. Kedudukan seperti ini juga menyebabkan kesukaran pernafasan yang boleh mengganggu jantung dan otak. "
Pengkaji dari Australia telah menyatakan bahawa berlaku peningkatan kematian kanak-kanak kepada tiga kali ganda apabila mereka tidur meniarap dibandingkan jika mereka tidur di lambung kanan atau kiri.

Majalah 'Times' telah menyatakan bahawa kajian di Britain telah menunjukkan peningkatan kadar kematian mengejut kanak-kanak yang tidur meniarap.
Tidur meniarap adalah dilarang oleh Islam. Abu Hurairah r.a telah meriwayatkan hadis dari Rasulullah s.a.w . Baginda melihat seorang lelaki meniarap. Lalu baginda bersabda:
إن هذه ضجعة يبغضها الله ورسوله
Maksudnya: "Sesungguhnya ini adalah cara baring yang dimurkai oleh Allah dan Rasulnya." (Hr Tirimizi dan Ahmad-hasan lighairihi)
Abu Umamah r.a berkata: Nabi s.a.w lalu dekat seorang lelaki yang tidur meniarap di Masjid. Lalu baginda memukulnya dengan kakinya dan berkata:
قم واقعد فإنها نومة جهنمية
Maksudnya: "Bangunlah kamu dari tidur dan duduklah sesungguhnya ini adalah cara tidur ahli neraka jahannam." (Hr Ibnu Majah)

Tidur menelentang

Dr Zafir al-Attar berkata:
Tidur menelentang akan menyebabkan pernafasan dengan mulut kerana mulut akan terbuka ketika menelentang disebabkan mereganngya rahang bawah.
Sepatut dan seeloknya hidung yang bernafas kerana ia terdapat bulu2 dan hingus yang menyaring udara yang masuk dan banyaknya saluran darah yang disediakan untuk memanaskan udara.
Bernafas dengan mulut lebih menyebabkan seseorang itu terkena selsema di musim sejuk dan juga menyebabkan keringnya gusi yang akhirnya meneyebabkan radang.

Tidur mengiring ke kiri

Tidur mengiring ke kiri pun tidak elok kerana jantung ketika itu dihimpit oleh paru kanan yang mana ia lebih besar dari paru kiri. Ini akan memberi kesan pada tugas jantung dan mengurangkan kecergasan jantung lebih2 lagi kepada orang yang sudah tua.. Seperti mana perut yang penuh ketika itu akan menekan jantung.

Perbandingan diantara tidur mengiring ke kanan dan tidur mengiring ke ke kiri
Kajian yang telah menunjukkan bahawa makanan yang lalu daripada perut kepada usus berlangsung diantara 2.5 hingga 4.5 jam apabila orang yang tidur mengiring ke kanan. Manakala orang yang tidur mengiring ke kiri memerlukan masa di antara 5 hingga 8 jam bagi proses yang sama.

Tidur yang terbaik

Tidur yang terbaik adalah dengan kedudukan mengiring ke kanan kerana paru kiri lebih kecil daripada paru kanan. Ini menyebabkan jantung menanggung benda yang lebih ringan. Hati juga akan dalam kedudukan tetap stabil dan tidak tergantung. Perut akan bertenggek diatasnya dengan baik. Ini memudahkan untuk mengosongkan makanan dari perut selepas proses penghadaman.

Rujukan: Mausuah al-I'jazil Qurani Fil Ulum wat Tib wal Falak oleh Dr Nadiah Toyyarah, Musnad Imam Ahmad dan kamus.

Moga ada manfaat,
Wallahuaqlam.

Read more...

MENINGGALKAN QUNUT SUBUH

Kebanyakan umat Islam di Malaysia berpendapat sekiranya sesiapa yang meninggalkan doa qunut pada solat Subuh secara sengaja seolah-olah dia telah melakukan satu perbuatan yang telah menyalahi syari’at dan menggugat kesempurnaan ibadah solat. Mereka melihat qunut Subuh ini seakan-akan ianya berstatus wajib dalam solat Subuh. Mereka seperti tidak mengerti bahawa di sisi mazhab al-Syafi’i sekalipun ianya hanyalah sunat mu’akad. al-Nawawi rahimahullah dalam kitabnya al-Adzkar (ms. 111) berkata: “Menurut mazhab kami (iaitu al-Syafi’i), qunut disyari’atkan pada solat Subuh dan hukumnya adalah sunat mu’akad”[1] Sebelum kita meneliti sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam yang sebenar mengenai qunut ini, seeloknya kita memahami pengertian qunut dahulu. Qunut dari segi bahasa bermakna berdiri. Di dalam al-Qur’an terdapat beberapa firman Allah Subhanahu wa Ta'ala yang boleh menjelaskan kepada kita makna qunut dengan lebih mendalam seperti:



...bahkan Dia lah Yang memiliki segala yang di langit dan di bumi,

semuanya itu tunduk di bawah kekuasaan-Nya (qaanituun) [2]



Dan sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi adalah hak kepunyaan-Nya, masing-masing tetap tunduk kepada hukum peraturan-Nya (qaanituun).[3]



(Engkaukah yang lebih baik) atau orang yang taat (qaanitun) mengerjakan ibadat pada waktu malam dengan sujud dan berdiri sambil takutkan (azab) hari akhirat serta mengharapkan rahmat Tuhannya?[4]



...dan (sekalipun Maryam itu hidup di antara kaum kafir) dia mengakui kebenaran Kalimah-kalimah Tuhannya serta Kitab-kitab-Nya; dan dia menjadi dari orang-orang yang tetap taat (al-qaanitiin).[5]



Peliharalah kamu (kerjakanlah dengan tetap dan sempurna pada waktunya) segala solat fardhu, khasnya solat Wusta (solat Asar), dan berdirilah kerana Allah (dalam solat kamu) dengan taat dan khusyuk. (qaannitiin)[6]

Manakala dalam hadis Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam terdapat penjelasan baginda tentang qunut iaitu hadis daripada Jabir radhiallahu 'anh:



سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الصَلاَةِ أَفْضَلُ؟



قَالَ: طُولُ الْقُنُوتِ.



Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam pernah ditanya

pekerjaan solat yang manakah yang lebih utama?

Rasulullah menjawab: (Solat yang) panjang berdirinya (al-Qunut).[7]





Daripada ayat-ayat al-Qur’an dan hadis Nabi shalallahu 'alaihi wasallam di atas boleh kita katakan: “Qunut artinya khusyu’, selalu taat, doa, menghinakan diri kepada Allah, diam, tunduk, mengekalkan ibadah, lama berdiri dalam solat.[8] Qunut dalam ibadah solat adalah berdiri untuk berdoa sebelum rukuk (untuk qunut witir[9]) atau bangkit sesudah rukuk (qunut nazilah[10] dan qunut witir pada akhir pertengahan bulan ramadhan). Bagi mereka yang bermazhab al-Syafi’i qunut juga diamalkan setelah bangkit dari rukuk pada solat Subuh yang dilakukan secara berterusan setiap hari.

Dalil disyari’atkan doa qunut dalam solat sunat witir adalah hadis berikut:



Hasan bin Ali radhiallahu 'anhuma berkata, Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam telah mengajarkan aku beberapa kalimat yang harus aku ucapkan di dalam solat witir, iaitu:



اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ



وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ



إِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ



وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ.



Ya Allah, tunjukilah aku ke dalam golongan orang yang Engkau telah berikan petunjuk,

sejahterakanlah aku ke dalam golongan orang yang Engkau telah berikan kesejahteraan,

sayangilah aku ke dalam golongan orang yang telah Engkau sayangi,

berkatilah aku ke dalam golongan orang yang telah Engkau berkati,

hindarilah aku dari segala bahaya yang telah Engkau tetapkan.

Sesungguhnya Engkaulah yang menentukan dan bukan yang ditentukan,

Sesungguhnya tidak akan hina orang yang telah Engkau lindungi

dan tidak akan menjadi mulia orang yang Engkau musuhi.

Engkau wahai Tuhan adalah Maha Mulia serta Maha Tinggi. [11]





Apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengajar cucunya untuk membaca doa qunut di atas dalam solat witir, bererti membaca doa qunut ketika solat witir adalah sesuatu yang disyari’atkan. Manakala dalil disyari’atkan doa qunut nazilah dalam solat fardhu adalah hadis berikut daripada Abdullah ibnu Abbas radhiallahu 'anhuma:





قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا



فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ



كُلِّ صَلاَةٍ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ



يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ



وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ.



Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam telah berqunut sebulan berturut-turut

dalam solat Zuhur, Asar, Maghrib, Isyak dan Subuh iaitu dalam rakaat terakhir

ketika i’tidal sehabis mengucapkan “Samiallahuliman hamidah”.

Di situ baginda berdoa untuk kebinasaan Bani Sulaim, Ra’al, Dzakwan dan Ushaiyah, sedang makmum yang di belakangnya mengaminkan doa itu.”[12]





Sementara itu Anas bin Malik radhiallahu’anh juga telah berkata:



أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَقْنُتُ



إلاَّ إذَا دَعَا الْْقَوْمِ أَوْ دَعَا عَلَى قَوْمٍ.



“Bahawa Nabi shalallahu 'alaihi wasallam tidaklah pernah berdoa selepas

(bangun daripada rukuk) kecuali untuk memohon kebaikan kepada orang ramai

atau mengutuk sesetengah kaum itu.”[13]





Bersandarkan dalil-dalil di atas, telah bersepakat ulama’ Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah akan sunnahnya doa qunut witir dan qunut nazilah. Sedangkan qunut secara berterusan dalam solat Subuh, ulama’ berbeza pendapat kesunnahannya.[14] Yang lebih tepat menurut Sayyid Sabiq rahimahullah adalah:

Qunut dalam solat Subuh itu tidak disyari’atkan kecuali apabila terjadi bahaya (iaitu membaca qunut nazilah – pen). Dan kalau terjadi bahaya itu, maka bukan hanya dalam solat Subuh sahaja disunatkan berqunut, tetapi juga di dalam semua solat fardhu yang lain sebagaimana yang diterangkan di atas.[15]



Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam serta para sahabatnya radhiallahu’anhum tidak mengerjakan qunut Subuh secara terus-menerus sepanjang hayat mereka melainkan jika terjadi sesuatu musibah maka mereka membacakan qunut nazilah dalam solat-solat fardhu termasuk solat Subuh. Berkata Anas bin Malik radhiallahu 'anh:



أنَّ النَِّبيِّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ كَانَ لاَ يَقْنُتُ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ



إِلاَّ إِذَا دَعَا لِقَوْمٍ أَوْ دَعَا عَلَى قَوْمٍ.



Bahawasanya Nabi shalallahu 'alaihi wasallam itu tidak pernah berqunut

dalam solat Subuh kecuali untuk mendoakan kebaikan bagi sesuatu kaum (muslimin) atau mendoakan kebinasaan sesuatu kaum (kafir) (iaitu qunut nazilah – pen).[16]







عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ قَالَ, قُلْتُ لأَبِي:



يَا أَبَةِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ



هَا هُنَا بِالْكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ أَكَانُوا يَقْنُتُون؟َ



قَالَ: أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ.



Abi Malik al-Asyja’i berkata, saya bertanya kepada ayahku:

“Wahai bapaku! Sesungguhnya engkau pernah bersolat di belakang Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali bin Abi Thalib di Kufah selama lima tahun, apakah mereka melakukan qunut?”

Jawab ayahku: “Hai anakku! Itu adalah perbuatan bid’ah! [17]





Dari dalil-dalil di atas dapatlah kita fahami bahawa Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat radhiallahu’anhum tidak membaca doa qunut dalam solat Subuh melainkan qunut nazilah. Maka bukanlah satu kesalahan yang besar bagi mereka yang berpendapat qunut Subuh itu tidak disyari’atkan lalu mereka meninggalkannya. Tidak perlu untuk sujud sahwi sekiranya meninggalkan qunut Subuh samada dengan sengaja mahupun tidak sengaja. Apa sepatutnya yang lebih diutamakan sekarang ini ketika musibah dan bencana melanda umat Islam di serata dunia[18] adalah mengerjakan qunut nazilah dalam solat-solat fardhu memandangkan ianya memang telah disepakati pengsyari’atannya. Namun begitu apa yang menghairankan qunut nazilah ini jarang-jarang dikerjakan walaupun keadaan umat Islam di seluruh dunia begitu terhimpit sekarang ini. Abu Ubaidah menegaskan:

Membaca doa qunut (nazilah – pen) dalam keadaan-keadaan tertentu merupakan bantuan berupa doa kepada sesama umat Islam. Sedangkan mendoakan musuh kaum musimin supaya hancur telah dicontohkan dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dengan cara berdoa (berqunut nazilah) ketika solat, tepatnya setelah membaca sami’allahu liman hamidah pada rakaat terakhir.[19]



Oleh itu marilah kita menyuburkan semula sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam yang semakin jarang-jarang diamalkan di Malaysia iaitu membaca qunut nazilah. Semoga doa-doa kita dimakbulkan Allah Subhanahu wa Ta'ala dan dapat membantu meringankan beban saudara-saudara seagama kita serta menghancurkan musuh-musuh Islam.[20]











--------------------------------------------------------------------------------

[1] Dinukil daripada buku Hafiz Firdaus Abdullah, Menangani Persoalan Qunut: Dibaca Atau Tidak?, (Jahabersa, Johor Bahru, 1999), ms. 58.

[2] al-Baqarah (2): 116

[3] al-Ruum (30): 26

[4] al-Zumar (39): 9

[5] al-Tahriim (66): 12

[6] al-Baqarah (2): 238

[7] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no. 756.

[8] Definisi ini dinukil daripada kitab al-Masaa-il karya Abdul Hakim bin Amir Abdat, jld.1, ms. 235

[9] Qunut Witir adalah doa qunut yang dibacakan dalam solat sunat witir.

[10] Qunut Nazilah adalah doa qunut yang dibacakan selepas bangkit dari rukuk dalam rakaat terakhir dalam mana-mana solat fardhu ketika umat Islam menghadapi bahaya, bencana atau bala.

[11] Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud – hadis no: 1425. al-Nawai juga mensahihkannya dalam al-Majmu’, jld. 3, ms. 472. Juga dikeluarkan oleh al-Nasai dengan tambahan selawat pada akhir doa akan tetapi ini adalah dhaif sebagaimana nilai al-Albani dalam Dhaif Sunan al-Nasai – hadis no: 1746.

[12] Hasan: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan berkata al-Nawawi dalam al-Majmu’, jld. 3, ms. 482: “Diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad yang hasan atau sahih.” Dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud – hadis no. 1443.

[13] Sanad Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Khuzaimah di dalam Shahihnya – hadis no. 620 dan sanadnya dinilai sahih oleh Muhammad Musthafa al-‘Azhami dalam semakannya ke atas kitab tersebut. Juga dikeluarkan oleh Ibn al-Jauzi dalam al-Tahqiq fi Masa’il al-Khilaf, hadis no. 774. Berkata al-Zahabi dalam Tanqih al-Tahqiq: “Sanadnya sahih, diriwayatkan oleh al-Khatib dalam Kitab al-Qunut.”

[14] Penulis tidak bercadang untuk memperdebatkan secara mendalam tentang kelemahan hadis-hadis berkaitan dengan doa qunut dalam solat Subuh kerana objektif penulisan bab ini hanyalah untuk menerangkan kenapa ada pihak yang tidak berqunut Subuh. Sekiranya pembaca budiman berminat untuk mengkaji dengan lebih lanjut, sila dapatkan buku “Menangani Persoalan Doa Qunut: Dibaca Atau Tidak?” oleh Hafiz Firdaus Abdullah terbitan Jahabersa.

[15] Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jld.2, ms. 43

[16] Sanad Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Hibban sebagaimana dinyatakan oleh al-Zaila‘i (الزيلعي) dalam Nasb al-Rayah (نصب الراية) fi Takhrij Ahadits al-Hidayah, jld.2, mukasurat 145. Juga disandarkan kepada Ibn Hibban oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani dan beliau mensahihkan sanadnya. Rujuk al-Dirayah fi Takhrij Ahadits al-Hidayah, jld.1, mukasurat 195. Ibn al-Humam juga mensahihkan sanadnya, rujuk Fath al-Qadir Syarh al-Hidayah, jld.1, mukasurat 433-434.

Hadis sahih ini menggambarkan pegangan sebenar Anas bin Malik radhiallahu ‘anh berkaitan Qunut Subuh. Oleh itu hadis ini secara tidak langsung menolak sebuah hadis yang sering digunakan sebagai hujah untuk berqunut Subuh daripada Anas radhiallahu ‘anhu yang tidak sahih iaitu,



مَا زَالَ رَسُولُ الله صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّ فَرَقَ ألدُّنْيَا.

“Senantiasa Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam berqunut pada solat Subuh sehingga baginda wafat.” (Hadis riwayat Ahmad, Baihaqi, Daruquthni, Hakim, Abdur Razzaq dan Abu Nu’aim). Kelemahan hadis ini terletak pada sanadnya yang terdapat seorang perawi bernama Abu Ja’far al-Razi (Nama aslinya Abu Ja’far Isa bin Mahan al-Razi) yang telah dilemahkan oleh imam-imam hadis seperti Ahmad bin Hanbal, Abu Zur’ah, al-Fallas, Ibnu al-Madini, Ibnu Hibban, Ibnu Taymiyyah, Ibnu al-Qayyim, Ibnu Kathir, al-Zaila’i dan tokoh hadis abad ini, Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahumullah. al-Nawawi rahimahullah juga mengakui kelemahannya namun beliau menyatakan hadis Anas tersebut mempunyai penguat dari beberapa hadis-hadis lain yang beliau anggap sahih. Namun sebenarnya hadis-hadis tersebut kesemuanya memiliki kecacatan yang berat dalam sanad sehingga tidak dibolehkan dijadikan penguat. Yazid bin Abdul Qadir Jawas telah membuktikan dengan jelas tentang kelemahan kesemua hadis-hadis tersebut dalam sebuah artikel bertajuk “Semua Hadits Tentang Qunut Shubuh Terus Menerus Adalah Lemah” dalam buku beliau Ar-Rasaail, Jld.1, (Pustaka Abdullah, Jakarta, 2004). Silalah rujuk perbahasan beliau yang begitu mendalam tentang isu ini.

Jelas di sini terdapat dua hadis daripada Anas bin Malik radhiallahu’anh yang bercanggah antara satu sama lain. Antara kaedah untuk mengatasi masalah hadis-hadis yang kelihatan bercanggah ialah jika hadis yang bercanggah tersebut adalah antara hadis yang kuat (sahih atau hasan) dengan hadis yang lemah (dhaif atau mawdhu’), maka percanggahan itu dapat diatasi dengan mengunggulkan hadis yang kuat dan menolak hadis yang lemah. Untuk mendalami kaedah-kaedah menangani hadis-hadis bercanggah sila rujuk buku karya Hafiz Firdaus Abdullah bertajuk ‘Kaedah Memahami Hadis-Hadis Yang Saling Bercanggah’ yang diterbitkan oleh Jahabersa, Johor Bahru, 2003.

[17] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan beliau berkata: “Hadis ini hasan sahih”. Dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi – hadis no. 402.

[18] Antara musibah yang sedang melanda umat Islam sehingga memerlukan qunut nazilah adalah kekejaman rejim Zionis di Palestine, pencerobohan tentera kuffar di negara-negara Islam seperti di Iraq dan Afghanistan, penindasan umat Islam di India, Filipina, Wilayah Selatan Thailand, kesengsaraan umat Islam di benua Asia yang dilanda ombak Tsunami dan lain-lain. Semoga Allah Ta’ala melindungi pejuang-pejuang Islam yang sedang berjuang di seluruh dunia. Ameen Ya Rabb al-‘Alameen.

[19] Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 136- 137.

[20] Catitan penyunting: Para tokoh Mazhab al-Syafi’i menekankan bahawa terdapat hadis-hadis sahih yang menerangkan bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membaca doa qunut Subuh. Doa qunut ini adalah doa yang umum, bukan qunut nazilah. Saya berkata:

Darjat hadis-hadis tersebut masih terbuka kepada perbincangan sama ada sahih atau tidak.

Seandainya sahih, maka hadis-hadis tersebut yang bersifat umum diperincikan oleh hadis-hadis yang menerangkan bahawa doa tersebut ialah qunut nazilah dan dibaca apabila umat Islam ditimpa musibah.

Adapun doa qunut yang lazim dibaca sekarang ini, ia sepatutnya dibaca ketika solat witir dan bukannya solat Subuh. Petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah amat jelas dalam hal ini.

Read more...

ZIKIR-ZIKIR SELEPAS SOLAT

Di dalam bab ini penulis akan membawa beberapa hadis Nabi shalallahu 'alaihi wasallam berkaitan zikir-zikir yang dibacakan oleh baginda setelah selesai bersolat. Mungkin para pembaca akan sedar bahawa wujud perbezaan di antara zikir-zikir dari hadis Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dengan apa yang biasa kita bacakan selama ini. Saranan penulis agar kita semua tetap mengamalkan apa yang diamalkan oleh Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam kerana baginda adalah contoh ikutan kita yang terbaik yang wajib kita ikuti sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:



Demi sesungguhnya,

adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik,

iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang).[1]



Zikir-zikir baginda shalallahu 'alaihi wasallam adalah seperti berikut:[2]

Baca selanjutnye Di Sini...

Read more...

BACAAN SESUDAH AL-FATIHAH

Tidak diperselisihkan lagi bahawa membaca mana-mana ayat al-Qur’an setelah membaca al-Fatihah itu sememangnya disyari’atkan.[1] Antara dalil disyari’atkan pembacaan ayat-ayat al-Qur’an setelah pembacaan al-Fatihah adalah hadis Abi Sa’id radhiallahu 'anh:



أُمِرْنَا أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ.



Kami telah diperintah (oleh Nabi shalallahu 'alaihi wasallam) agar membaca al-Fatihah dan apa-apa (ayat /surah) yang mudah (bagi kami).[2]





عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ



أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ فِي الأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْكِتَابِ



وَسُورَتَيْنِ وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ بِأُمِّ الْكِتَابِ.



Dari Abdullah bin Abi Qatadah, dari bapanya

bahawasanya Nabi shalallahu 'alaihi wasallam biasa membaca pada solat Zuhur di dua rakaat pertama dengan Umm al-Kitab (al-Fatihah)

dan dua surah, lalu pada dua rakaat terakhir membaca Umm al-Kitab.[3]



Menurut al-Syafi’i rahimahullah:

Saya menyukai bahawa orang yang mengerjakan solat itu, membaca sesudah Umm al-Qur’an, akan satu surah dari al-Qur’an. Kalau dibacanya setengah surah nescaya memadai. Kalau hanya dibacakan Umm al-Qur’an tanpa membaca apa-apa surah dari al-Qur’an maka tidak perlu diulangi rakaat tersebut. Saya tidak menyukai perbuatan itu bagi mereka yang mengerjakan solat. Saya menyukai sekiranya paling kurang dibacanya sesudah Umm al-Qur’an surah yang terpendek dari al-Qur’an seperti surah al-Kautsar atau yang serupa dengan itu.[4]

Inilah panduan yang telah ditunjukkan oleh al-Syafi’i rahimahullah dalam hal ini. Namun terdapat ramai dari kalangan mereka yang mengaku bermazhab al-Syafi’i tetapi tidak membaca sebarang ayat al-Qur’an setelah bacaan al-Fatihah samada dalam solat yang fardhu mahupun solat sunat semata-mata kerana tergesa-gesa untuk menamatkan solat dan juga disebabkan tanggapan bahawa amalan ini hanya satu perkara sunat yang tidak begitu penting. Perhatikanlah kata-kata al-Syafi’i: “Saya tidak menyukai perbuatan itu bagi mereka yang mengerjakan solat”. Penulis beranggapan bahawa mereka yang meninggalkan pembacaan ayat al-Qur’an sesudah al-Fatihah dengan sengaja kerana malas adalah termasuk dalam golongan yang mengambil sikap sambil-lewa[5] dalam mengerjakan ibadah dan sikap tersebut merupakan antara sikap golongan munafik. Firman Allah 'Azza wa Jalla:



Sesungguhnya orang-orang munafik itu melakukan tipu daya

(terhadap agama) Allah (dengan perbuatan pura-pura beriman sedang mereka kafir pada batinnya), dan Allah pula tetap membalas tipu daya mereka

(dengan membiarkan mereka dalam keadaan munafik).

Mereka pula apabila berdiri hendak solat, mereka berdiri dengan malas.

Mereka (hanya bertujuan) riak (memperlihatkan solatnya) kepada manusia (supaya disangka bahawa mereka orang yang beriman),

dan mereka pula tidak mengingati Allah (dengan mengerjakan solat)

melainkan sedikit sekali (jarang-jarang).[6]





Seterusnya penulis akan membahaskan beberapa perkara yang berkaitan dengan pembacaan ayat atau surah sesudah al-Fatihah.



1) Membaca surah atau ayat al-Qur’an pada rakaat ketiga dan keempat.

Kebiasaannya masyarakat Islam di Malaysia hanya membaca surah atau ayat al-Qur’an pada rakaat pertama dan ke dua sahaja. Dalil tentang hal ini adalah hadis yang dikemukakan sebelum ini:

Dari Abdullah bin Abi Qatadah, dari bapanya bahawasanya

Nabi shalallahu 'alaihi wasallam biasa membaca pada solat Zuhur

pada dua rakaat pertama dengan Umm al-Kitab (al-Fatihah) dan dua surah,

lalu pada dua rakaat terakhir membaca Umm al-Kitab.[7]



Sebenarnya Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam juga pernah membaca ayat atau surah dari al-Qur’an di rakaat ketiga dan keempat dalam solat Zuhur dan Asar. Ini sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Said al-Khudri radhiallahu’anh:



أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلاَةِ الظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ



فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ ثَلاَثِينَ آيَةً وَفِي الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً



(أَوْ قَالَ نِصْفَ ذَلِكَ) وَفِي الْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ



فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً وَفِي الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ نِصْفِ ذَلِكَ.



Bahawa Nabi shalallahu 'alaihi wasallam membaca (ayat)

pada dua rakaat yang pertama dalam solat Zuhur

kira-kira 30 ayat pada setiap rakaat dan pada dua rakaat yang akhir kira-kira 15 ayat. Dan pada dua rakaat yang pertama dalam solat Asar

pada setiap rakaatnya kira-kira 15 ayat.

Sedang pada dua rakaat (yang akhir) setengah dari itu.[8]



Hadis yang telah penulis sebutkan di awal bab ini juga menunjukkan kebolehan membaca ayat atau surah dari al-Qur’an setelah pembacaan al-Fatihah dalam setiap rakaat solat fardhu:



Dari Abi Said, dia berkata: “Kami telah diperintah

(oleh Nabi shalallahu 'alaihi wasallam) supaya kami membaca al-Fatihah

dan apa-apa (ayat /surah) yang mudah (bagi kami).



Hadis di atas tidak hanya membatasi pembacaan surah atau ayat al-Qur’an hanya di rakaat pertama dan kedua, tetapi ianya membuktikan bahawa bukanlah menjadi satu kesalahan untuk membaca ayat atau surah al-Qur’an di rakaat yang ketiga mahupun keempat dalam solat Zuhur, Asar, Maghrib dan Isyak malah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam sendiri pernah melakukannya ketika solat Zuhur dan Asar sebagaimana telah penulis buktikan di atas. Maka sewajarnya sunnah yang semakin dilupakan ini dihidupkan semula sekali-sekala oleh kita semua.





2) Menetapkan cara atau bacaan surah tertentu dalam solat.

Pada dasarnya kita boleh memilih apa sahaja ayat-ayat dari al-Qur’an yang mudah untuk dibaca setelah pembacaan Umm al-Kitab.[9] Ini sebagaimana yang disebutkan oleh Abi Said radhiallahu’anh:“Kami telah diperintah (oleh Nabi shalallahu 'alaihi wasallam) supaya kami membaca al-Fatihah dan apa-apa (ayat /surah) yang mudah (bagi kami). Menurut Syaikh Sayyid Sabiq rahimahullah: “Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam tidaklah menentukan surah-surah tertentu yang dibaca pada waktu solat tertentu hingga tidak boleh membaca yang lain…”[10]

Memang terdapat beberapa riwayat yang mengisyaratkan Nabi shalallahu 'alaihi wasallam pernah membaca surah tertentu dalam solat pada waktu tertentu. Akan tetapi riwayat-riwayat tersebut bukanlah satu perintah untuk membatasi hanya pada ayat-ayat itu sahaja.[11] Contohnya baginda shalallahu 'alaihi wasallam selalu membaca surah al-Sajda (surah ke 32) pada rakaat pertama dan surah al-Insan (surah ke 76) pada rakaat ke dua solat Subuh pada hari Jumaat. Namun begitu baginda tidak pula melarang untuk kita membaca selain dari kedua surah tersebut. Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam juga pernah membaca satu surah yang sama dalam kedua-dua rakaat.



أَنَّ رَجُلاً مِنْ جُهَيْنَةَ أَخْبَرَهُ



أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ إِذَا زُلْزِلَتْ الأَرْضُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ



كِلْتَيْهِمَا فَلاَ أَدْرِي أَنَسِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



أَمْ قَرَأَ ذَلِكَ عَمْدًا.

Seorang lelaki dari Juhainah mengkhabarkan bahawa dia mendengar Nabi shalallahu 'alaihi wasallam membaca pada waktu solat Subuh “Idza zulzilati’l ardhu” (al-Zalzalah) pada kedua rakaatnya.

Ulasnya pula: “Saya tidak tahu apakah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam lupa ataukah dibacanya itu dengan sengaja.”[12]



Memadailah dengan contoh-contoh di atas bagi membuktikan hukum asal dalam hal ini adalah dibenarkan untuk kita memilih apa sahaja dari al-Qur’an setelah pembacaan Umm al-Kitab ketika solat. Namun begitu mencontohi hadis-hadis Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam yang sahih ketika memilih ayat-ayat dari al-Qur’an yang hendak dibaca dalam solat merupakan perbuatan yang terpuji kerana baginda shalallahu 'alaihi wasallam merupakan contoh ikutan yang terbaik bagi seluruh umat manusia. Cuma janganlah hal ini terlalu diberatkan sehingga ada dari kalangan kita yang mengelak untuk menjadi imam ketika solat yang dibaca secara jahar (kuat) kerana tidak menghafal surah-surah yang tertentu. Pernah terjadi di sebuah masjid ketika solat Subuh pada hari Jumaat dan ketika itu imam rasmi masjid tersebut tidak dapat hadir kerana uzur, maka makmum agak keberatan untuk menggantikan tempat imam tersebut. Ini adalah kerana mereka tidak begitu lancar dalam membaca surah al-Sajda dan al-Insan. Maka setelah tolak-menolak akhirnya seorang telah bersetuju untuk menjadi imam tetapi beliau telah membaca surah-surah tersebut secara merangkak-rangkak malah ada yang tersilap. Alangkah baik sekiranya beliau memilih surah-surah lain yang beliau mampu membacanya dengan lancar dan baik.



3) Disunnahkan memanjangkan bacaan pada rakaat pertama berbanding rakaat kedua.

Adalah disunnahkan ketika solat untuk dipanjangkan bacaan dalam rakaat pertama berbanding dengan rakaat kedua. Dalilnya adalah hadis dari Abdullah bin Abi Qatadah dari bapanya radhiallahu’anhuma:



أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



كَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ



وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ وَيَفْعَلُ ذَلِكَ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ.



Bahawa Nabi shalallahu 'alaihi wasallam biasa memperpanjangkan rakaat pertama pada solat Zuhur dan memendekkan pada rakaat kedua, dan baginda melakukan yang demikian juga pada solat Subuh.[13]





عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ:



لَقَدْ كَانَتْ صَلاَةُ الظُّهْرِ تُقَامُ فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْبَقِيعِ فَيَقْضِي



حَاجَتَهُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَأْتِي وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى مِمَّا يُطَوِّلُهَا.



Dari Abu Sai’d al-Khudri, dia berkata:

“Sungguh solat itu telah diiqamati, lalu ada seorang pergi ke Baqi’ untuk menunaikan hajatnya, kemudian dia wuduk dan datang lagi,

sedang Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam masih di dalam rakaat pertama sebagai sebab baginda memperpanjangkannya.”[14]



Antara hikmahnya perbuatan ini adalah:

Pada rakaat pertama semangat para makmum adalah lebih tinggi jika dibandingkan pada rakaat kedua maka lebih baik sekiranya bacaan pada rakaat kedua dipendekkan untuk mengelakkan perasaan bosan.

Memanjang rakaat pertama dapat meramaikan bilangan orang yang datang untuk berjemaah dan memberi kesempatan kepada orang ramai untuk bersama imam semenjak rakaat pertama lagi.[15]



4) Memendekkan Bacaan Ayat al-Qur’an Sekiranya Ada Keuzuran.

Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam ketika menjadi imam dalam solat begitu peka dengan keadaan makmum dalam menentukan jumlah ayat yang ingin baginda bacakan. Sekiranya ada keuzuran maka baginda akan memendekkan bacaan baginda dalam solat. Di antara keuzuran tersebut adalah sekiranya baginda terdengar bayi yang sedang menangis, keadaan cuaca yang mendung menunjukkan hari hendak hujan, dalam keadaan musafir dan juga ketika solat khauf. Dalilnya adalah sebuah hadis dari Qatadah bahawa Anas bin Malik radhiallahu’anhma menceritakan kepadanya:



أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:



إِنِّي لأَدْخُلُ فِي الصَلاَةِ وَأَنَا أُرِيدُ إِطَالَتَهَا



فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاَتِي



مِمَّا أَعْلَمُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ مِنْ بُكَائِهِ.



Bahawa Nabi shalallahu 'alaihi wasallam bersabda:

“Sesungguhnya aku masuk dalam solat dan berkeinginan untuk memperpanjangkan solat tersebut. Lalu aku mendengar tangisan anak kecil, maka aku pun meringankan[16] solatku kerana aku mengetahui besarnya kesedihan ibu anak itu kerana tangisannya.[17]



Kekhuatiran Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam memang sungguh berasas sekali kerana bukan sahaja tangisan anak tersebut boleh mengganggu konsentrasi ibunya malah makmum yang lain juga akan terjejas tumpuan mereka dalam solat.

Dalam riwayat yang lain Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam juga menasihati para sahabat radhiallahu’anhum agar jangan terlalu memanjangkan bacaan dalam solat sekiranya mereka menjadi imam sehingga boleh menimbulkan perasaan tidak puas hati oleh makmum di belakang:



أَخْبَرَنِي أَبُو مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ:



وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلاَةِ الْغَدَاةِ



مِنْ أَجْلِ فُلاَنٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا.



فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



فِي مَوْعِظَةٍ أَشَدَّ غَضَبًا مِنْهُ يَوْمَئِذٍ ثُمَّ قَالَ:



إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ فَأَيُّكُمْ مَا صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيَتَجَوَّزْ



فَإِنَّ فِيهِمْ الضَّعِيفَ وَالْكَبِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ.



Telah dikhabarkan dari Abu Mas’ud bahawa seorang lelaki berkata:

“Demi Allah, wahai Rasulullah, sesungguhnya aku tidak mengikuti solat Subuh disebabkan si fulan memperpanjangkan solat atas kami.”

Maka aku tidak pernah melihat Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam menyampaikan nasihat dengan kemarahan yang lebih hebat daripada hari itu. Kemudian baginda bersabda:

“Sesungguhnya di antara kalian ada yang membuat orang menjauhkan (dari solat berjemaah). Maka barangsiapa di antara kalian solat mengimami manusia hendaklah dia meringankan (solatnya), kerana di antara mereka ada yang lemah, orang tua dan ada yang memiliki kepentingan.”[18]



Beginilah perintah dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam supaya para imam jangan terlalu memanjangkan bacaan dalam solat sehingga menyebabkan orang menjauhkan diri dari melakukan solat berjemaah. Para imam harus prihatin bahawa di antara para makmum mungkin terdapat mereka yang sakit, lemah, sudah lanjut usia dan juga mereka yang memiliki urusan penting untuk dilakukan selepas solat tersebut. Menurut Ibnu Hajar rahimahullah:

Saya katakan, bahawa sumber paling tepat untuk menentukan batasan meringankan solat adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Nasa’i dari Utsman bin Abu al-Ash bahawa Nabi shalallahu 'alaihi wasallam bersabda kepadanya:



أَنْتَ إِمَامُ قَوْمِك , وَاقْدِرْ الْقَوْمَ بِأَضْعَفِهِمْ.



Engkau adalah imam kaummu, maka jadikanlah orang yang paling lemah di antara mereka sebagai kayu ukuran

(dalam memperpanjangkan bacaan dalam solat).[19]



Demikianlah secara ringkasnya beberapa perkara berkaitan tentang bacaan surah atau ayat setelah membaca Umm al-Kitab dalam solat. Semoga kita sentiasa bercita-cita untuk mencontohi Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam walaupun ianya hanyalah perkara yang sunat malah dianggap kecil oleh sesetengah pihak. Kerana sesungghnya baginda shalallahu 'alaihi wasallam adalah contoh ikutan yang terbaik bagi kita semua sebagaimana firman Allah 'Azza wa Jalla:



Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang).[20]






--------------------------------------------------------------------------------

[1] Hukum membaca Basmallah sebelum sesuatu surah dalam solat jahriyah adalah sama seperti yang telah penulis bahaskan dalam bab “Tidak Membaca Basmalah Sebelum Dibacakan Surah Al-Fatihah” iaitu tidak perlu dilafazkan dan cukup sekadar dibaca dalam hati. Manakala jika dibaca ayat-ayat al-Qur’an yang bukan dari permulaan surah (secara tidak lengkap) maka tidak perlu dibaca Basmallah.

[2]Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dalam Sunannya. Berkata al-Nawawi dalam Majmu’ Syarah al-Muhazzab, jld. 3, ms. 285: “Sanadnya sahih atas syarat al-Bukhari dan Muslim.” Juga dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no. 818.

[3] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 776.

[4] al-Syafi’i, al-Umm (Kitab Induk), jld.1, ms. 260.

[5] Termasuk dalam sikap sambil lewa dalam beribadah adalah golongan yang membaca surah atau ayat dari al-Qur’an dengan laju dan tergesa-gesa. Menurut Sayyid Sabiq rahimahullah: “Bacaan Nabi shalallahu 'alaihi wasallam itu ialah secara panjang (perlahan-lahan). Baginda berhenti pada setiap ayat memanjangkan suaranya.” (Fikih Sunnah, jld.1, ms 338). Disunnahkan juga membacanya dengan suara yang baik serta berlagu. Al-Bara’ bin ‘Azib radhiallahu 'anh berberkata:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ.

Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Hiasilah (bacaan) al-Qur’an dengan suaramu.” (Sahih: Dikeluarkan oleh al-Nasa’i dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Nasa’i, hadis no. 1015)



Menurut Abu Hurairah radhiallahu 'anh:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ.

Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Tidaklah termasuk golongan kami orang yang tidak melagukan (bacaan) al-Qur’an.” (Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 7527)

Hukum lain berkaitan dengan tatacara membaca ayat al-Qur’an dalam solat jahriyah dan sirriyah ialah sepertimana pembacaan al-Fatihah yang telah penulis bahaskan dalam bab "Makmum Tidak Membaca Surah Al-Fatihah Dalam Solat Berjemaah Secara Jahar". Cuma apa yang ingin penulis tambahkan di sini adalah sikap sesetengah imam yang berhenti sejenak setelah membaca al-Fatihah dalam solat jahriyah dan sebelum memulakan pembacaan ayat al-Qur’an bertujuan untuk memberi kesempatan makmun menghabiskan bacaan al-Fatihah, sesungguhnya perbuatan ini tidak disyari’atkan. Menurut al-Albani rahimahullah: “Sesungguhnya diam seperti itu adalah bid’ah dalam agama. Tidak ada dasarnya sama sekali dari Nabi shalallahu 'alaihi wasallam.” (Tamamul Minnah, jld.1, ms. 227)

[6] al-Nisaa’ (4): 142

[7] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 776.

[8] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no. 452.

[9] Kebiasaan dalam solat siriyah apabila kita telah menghabiskan bacaan sesuatu surah atau ayat dari al-Qur’an dan imam pula masih belum rukuk maka kita akan hanya menunggu imam tersebut untuk menghabiskan bacaannya tanpa membaca apa-apa. Maka dari hadis ini dapatlah kita fahami bahawa bukanlah menjadi satu kesalahan untuk kita membaca beberapa surah sementara menunggu imam untuk rukuk. Malah perbuatan ini adalah lebih baik kerana sekiranya kita tidak membaca apa-apa maka fikiran kita tentu akan mengelamun tentang perkara-perkara lain yang tidak berkaitan dengan ibadah solat.

[10] Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jld.1, ms. 336.

[11] al-Bukhari sendiri telah menyusun beberapa bab yang menunjukkan bacaan Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dalam waktu solat yang tertentu. Sila lihat kitab al-Azan dalam kitab Shahih al-Bukhari. Malah kebanyakan kitab-kitab Fiqh juga mempunyai bab-bab membahaskan perkara yang sama.

[12] Hasan: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no. 816.

[13] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 779.

[14] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya, hadis no. 454.

[15] Sila rujuk perbahasan Ibnu Hajar rahimahullah dalam Fathul Baari, jld.4, ms. 482 dan 532 dan juga al-Syaukani rahimahullah dalam Nailul Authar (edisi terjemahan oleh Drs Hadimulyo dan Drs Kathur Suhardi, CV. Asy-Syifa, Semarang 1994), jld.3, ms. 311).

[16] Ibnu Hajar rahimahullah menyatakan maksud meringankan atau menyingkatkan solat adalah dengan membaca surah yang pendek. (Fathul Baari, jld.4, ms. 365)

[17] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no 709.

[18] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 702

[19] Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, jld.4, ms. 355.

[20] al-Ahzaab (33): 21

Sumber Dari Sini....

Read more...

MAKMUM TIDAK MEMBACA SURAH AL-FATIHAH

Membaca surah al-Fatihah (Fatihat al-Kitab) secara umumnya merupakan salah satu perkara yang rukun dalam solat. Hadis-hadis yang menunjukkan kefardhuan membaca al-Fatihah dalam solat sememangnya begitu banyak sehingga tidak ada ruang untuk perbezaan pendapat. Antaranya sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang dimaksudkan adalah:

لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.

Tidak ada (tidak sah) solat bagi orang yang tidak membaca Fatihat al-Kitab (surah al-Fatihah).[1]

مَنْ صَلَّى صَلاَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ (ثَلاَثًا).
Barangsiapa yang bersolat tidak membaca Umm al-Qur’an (dalam riwayat lain: Fatihat al-Kitab) maka solatnya kurang (diulangi tiga kali).[2]


Antara sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dalam solat yang semakin ditinggallkan adalah membaca surah al-Fatihah ini ayat demi ayat. Ummu Salamah radhiallahu ‘anha pernah ditanya tentang cara bacaan Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dalam solat maka dia berkata:

Dulu Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam memutuskan bacaan al-Qur’annya ayat demi ayat[3]


Namun begitu apa yang sering kita lihat tentang tatacara pembacaan Fatihat al-Kitab ini, seringkali ianya disambungkan dua atau tiga ayat sekaligus, malah ada yang boleh menghabiskan bacaannya dengan sekali nafas sahaja terutamanya ketika solat Qiyam al-Ramadhan (Solat Tarawih)Sesungguhnya amalan ini bercanggah dengan sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam sebagaimana yang dikhabarkan oleh Ummu Salamah radhiallahu ‘anha dalam riwayat di atas. Seharusnya bacaan Fatihat al-Kitab ini diperhatikan dengan bersungguh-sungguh kerana setiap baris ayat yang diucapkan itu merupakan doa dan akan Allah Subhanahu wa Ta'ala memperkenankan doa tersebut dengan ucapan-Nya yang sungguh indah sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dalam sebuah hadis qudsi:



قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:

قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ

فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي

وَإِذَا قَالَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي

وَإِذَا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي

وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي

فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ

فَإِذَا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ

قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ.

Allah Ta’ala berfirman:
“Aku telah membahagi al-Fatihah menjadi dua bahagian, untuk-Ku dan untuk Hamba-Ku. Separuh untuk-Ku dan separuh untuk hamba-Ku dan hamba-Ku akan mendapat bahagian dari permohonan yang diucapkannya.”
(Rasulullah meneruskan):
“Bila hamba membaca Alhamdulillahirabbil’alamiin, Allah Ta’ala menyahut ‘Hamba-Ku memuji-Ku’.
Bila hamba membaca Arrahmaanirrahiim, Allah Ta’ala menyahut ‘Hamba-Ku menyanjung-Ku’.
Bila hamba membaca Malikiyawmiddiin, Allah Ta’ala menyahut, ‘Hamba-Ku memuliakan-Ku.
Bila hamba membaca Iyyaakana’budu Waiyyaakanasta’iin, (Allah menyahut): ‘Ini bahagian-Ku dan bahagian hamba-Ku akan dapat apa yang dimintanya.’
Bila hamba membaca Ihdinashiraathal mustaqiim Shiraathaldzina an’amta’alaihim ghairilmaghdhuubi ’alaihim waladhdhaaliin, (Allah menyahut): ‘Itu adalah hak hamba-Ku, dia akan dapat apa yang dimintanya."


Hukum Membaca Fatihat Al-Kitab Di Belakang Imam
Menurut al-‘Utsaimin rahimahullah[4] secara umumnya terdapat empat pandangan tentang hukum membaca surah al-Fatihah dalam solat:

Pertama: Bacaan Fatihat al-Kitab itu tidak diwajibkan secara mutlak kepada imam dan makmum, baik dalam solat sendirian (munfarid) atau dalam solat berjemaah yang siriyah[5] mahupun jahriyah[6]. Bagi mereka yang diwajibkan hanyalah membaca apa yang mudah dari al-Qur’an. Dalil yang mereka pakai adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

… oleh itu bacalah mana-mana yang mudah bagi kamu dari Al-Quran (dalam solat).[7]

Dan Sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam:

ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ

Kemudian bacalah sesuatu yang mudah bagimu dari al-Qur’an.[8]


Kedua: Bacaan al-Fatihah adalah salah satu dari rukun solat yang wajib dibaca dalam semua keadaan oleh imam dan makmun dalam solat berjemaah siriyah dan jahriyah, atas makmum yang masbuq[9] atau orang yang yang menjadi makmum dari awal solat lagi dan kepada mereka yang solat sendirian (munfarid).

Ketiga: Bacaan al-Fatihah adalah rukun dan wajib dibaca bagi imam dalam solat berjema’ah dan mereka yang solat secara munfarid. Tetapi ianya tidak diwajibkan secara mutlak kepada makmum dalam solat berjemaah siriyah dan jahriyah.

Keempat: Bacaan al-Fatihah adalah rukun solat dan wajib dibaca imam, dan mereka yang bersolat munfarid, dan juga wajib dibaca bagi makmum dalam solat berjemaah siriyah namun tidak wajib dibaca dalam solat berjemaah jahriyah.

Pendapat pertama dapat dibantah dengan wujudnya hadis-hadis Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam yang menunjukkan kefardhuan membaca al-Fatihah seperti yang telah saya paparkan sebelum ini. Adapun yang dimaksudkan dengan “mudah” dalam hadis di atas, al-Nawawi rahimahullah berkata:
Sabda baginda shalallahu 'alaihi wasallam “…sesuatu yang mudah…” difahami bahawa ianya adalah al-Fatihah, kerana surah ini mudah bagi seseorang atau yang dimaksudkan adalah surah yang dibaca setelah membaca al-Fatihah, atau khusus bagi mereka yang tidak mampu membaca al-Fatihah.[10]

Berkata Ibnu Hajar rahimahullah:
… bahawa yang dimaksudkan dengan “… sesuatu yang mudah bagimu dari al-Qur’an.” Adalah surah al-Fatihah, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Daud dari Rifa’ah bin Rafi’ dari Nabi shalallahu 'alaihi wasallam:

إِذَا قُمْتَ فَتَوَجَّهْتَ إِلَى الْقِبْلَةِ فَكَبِّرْ

ثُمَّ اقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَبِمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَقْرَأَ

وَإِذَا رَكَعْتَ فَضَعْ رَاحَتَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ.

Apabila engkau telah berdiri dan menghadap kiblat maka takbirlah,
kemudian bacalah Umm al-Qur’an dan apa-apa yang Allah kehendaki untuk kau baca. Apabila engkau rukuk maka letakkanlah kedua telapak tanganmu di atas kedua lututmu.[11]


Bagi al-’Utsaimin rahimahullah:
“…pendapat yang terkuat padaku adalah: bahawa bacaan al-Fatihah adalah rukun yang harus dikerjakan imam dan makmum serta munfarid dalam solat siriyah dan jahriyah, kecuali jika masbuq dan dia mendapatkan imam sedang rukuk maka dia tidak wajib membaca al-Fatihah.”[12]

Pendapat al-‘Utsaimin ini lebih menghampiri amalan majoriti umat Islam di Malaysia.[13]

Dalil yang digunakan oleh al-‘Utsaimin rahimahullah adalah hadis-hadis yang menetapkan kefardhuan bacaan al-Fatihah seperti yang telah penulis paparkan di atas. Sedangkan dalil khusus yang dipergunakan untuk menguatkan pendapat bahawa makmum dalam solat berjemaah jahriyah juga wajib membaca surah al-Fatihah adalah:

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ:

صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ

فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَءُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ؟

قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِي وَاللَّهِ.

قَالَ:فَلاَ تَفْعَلُوا إِلاَّ بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا.

Dari Ubadah bin Shamit radhiallahu’anh bahawa Nabi shalallahu 'alaihi wasallam mengerjakan solat Subuh lalu baginda terasa susah membaca
(al-Qur’an).
Setelah selesai baginda berkata kepada sahabatnya:
“Aku melihat kalian membaca sesuatu di belakang imam kalian?”
Mereka menjawab: “Betul Ya Rasulullah.”
Baginda bersabda: ”Janganlah hal itu kalian kerjakan k
ecuali membaca Umm al-Qur’an,
kerana tidak ada (tidak sah) solat bagi yang tidak membacanya.”[14]

Menurut al-‘Utsaimin rahimahullah:
Pendapat inilah yang sahih menurutku, seandainya bukan kerana hadis Ubadah bin Shamit radhiallahu’anh...tentulah pendapat bahawa membaca al-Fatihah dalam solat jahriyah tidak wajib bagi makmum adalah pendapat yang rajih (lebih tepat) kerana orang yang mendengar itu seperti orang yang membaca dalam memperolehi pahala.[15]

Bagi mereka yang berpendapat makmum tidak wajib membaca surah al-Fatihah dalam solat berjemaah yang jahriyah, mereka berdalilkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

Dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah serta diamlah
(dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya),
supaya kamu beroleh rahmat.[16]


Menurut Sayyid Sabiq rahimahullah: “Kewajipan membaca bagi makmum jadi gugur pada solat-solat (berjema’ah – pen) jahriyah dan wajib dia mendengarkan bacaan Imam, kerana firman Allah Ta’ala (al-A’raaf (7): 204)…”[17] al-Albani rahimahullah juga menyatakan ayat ini adalah yang paling pokok dalam hal ini.[18]

Dalil-dalil lain yang menunjukkan makmum tidak perlu membaca surah al-Fatihah dalam solat jahriyah adalah hadis berikut:

إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا.
Dijadikan imam itu hanya untuk diikuti. Oleh kerana itu apabila imam takbir, takbirlah kalian, dan apabila imam membaca, maka hendaklah kalian diam mendengarkan (bacaan imam itu).”[19]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

انْصَرَفَ مِنْ صَلاَةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ

فَقَالَ: هَلْ قَرَأَ مَعِي أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا؟

فَقَالَ رَجُلٌ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ.

قَالَ: إِنِّي أَقُولُ مَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ؟

قَالَ: فَانْتَهَى النَّاسُ عَنْ الْقِرَاءَةِ

مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا جَهَرَ

فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّلَوَاتِ بِالْقِرَاءَةِ

حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ِ.

Dari Abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam sesudah selesai mendirikan solat yang baginda keraskan bacaannya (jahriyah)
di dalam solat itu, baginda bertanya:
“Apakah ada seseorang di antara kamu yang membaca bersamaku tadi?”
Maka seorang laki-laki menjawab, “Ada ya Rasulullah!”
Kemudian baginda bersabda: “Sesungguhnya aku berkata: Mengapakah (bacaan)ku dilawan dengan al-Qur’an juga?”
Berkata Abu Hurairah: “Kemudian berhentilah orang-orang dari membaca bersama Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam pada solat-solat
yang Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam keraskan bacaannya,
ketika mereka sudah mendengar (larangan) yang demikian itu dari Nabi shalallahu 'alaihi wasallam”[20]

Menurut al-Albani rahimahullah berkenaan hadis ini, “Rasulullah melarang makmum membaca semua bacaan al-Qur’an dalam solat jahriyah.”[21] Disebabkan hadis ini diucapkan oleh Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam terkemudian berbanding hadis yang diriwayatkan dari Abdullah bin Shamit radhiallahu’anh, maka pengecualian terhadap bacaan Umm al-Kitab bagi makmum dalam solat jahriyah telah dimansuhkan.

Berkata Abu Bakar Ibn al-Arabi rahimahullah:
Yang kuat menurut kita ialah diwajibkan membaca (al-Fatihah) pada solat siriyah, kerana umumnya hadis-hadis (yang menunjukkan kefardhuan membaca al-Fatihah seperti yang telah saya paparkan di atas). Mengenai solat jahriyah, maka tidak ada jalan untuk membacanya di sana kerana itu merupakan amalan penduduk Madinah. Kedua, kerana itu adalah hukum al-Qur’an sebagaimana firman-Nya:

Dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah akan dia serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya),
supaya kamu beroleh rahmat.[22]

Dan ia disokong oleh sunnah dengan dua buah hadis: salah satu di antaranya ialah hadis Imran bin Hussain: “Sungguh, saya mengetahui beberapa orang di antara mu telah mangacaukan saya!” Kedua ialah ucapan Nabi shalallahu 'alaihi wasallam: “dan apabila imam membaca, maka hendaklah kalian diam mendengarkan (bacaan imam itu).”[23]

Pendapat makmum tidak membaca al-Fatihah dalam solat jahriyah ini juga adalah menjadi pilihan Ahmad bin Hanbal dan Malik bin Anas, al-Zuhri, Ibnul Mubarak, Ishak dan dikuatkan oleh Ibnu Taymiyyah rahimahumullah.
Kesimpulannya, ternyata dalam bab makmum membaca atau tidak al-Fatihah dalam solat berjamaah jahriyah adalah sebuah masalah khilafiyah. Memandangkan kedua-dua pihak memiliki dalil dan hujah, sepatutnya kita berlapang dada dalam bab ini.



[1] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 756.
[2] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no. 395.
[3] Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dalam Sunannya, hadis no. 4001. Para perawinya adalah thiqah sebagai dinyatakan oleh al-Nawawi dalam al-Majmu’, jld. 3, ms. 303. Beliau juga mengemukakan lafaz
(كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا قَرَأَ يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً) yang dikeluarkan oleh al-Hakim, Ibn Khuzaimah dan al-Daraquthni dan seterusnya menukil kata-kata al-Daraquthni: “(Para perawi dalam) isnadnya thiqah keseluruhannya, dan ia adalah isnad yang sahih.” Hadis ini turut dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no. 4001.
[4] Sila rujuk kitab Majmu’ Fatawa: Bab Ibadah, ms. 360.
[5] Solat berjemaah siriyah adalah solat di mana imam menyembunyikan bacaannya seperti solat Zuhur, Asar, rakaat ke tiga solat Maghrib dan rakaat ketiga dan keempat solat Isyak.
[6] Solat berjemaah jahriyah adalah solat di mana imam mengeraskan bacaannya seperti solat Subuh dan rakaat pertama dan kedua solat Maghrib dan Isyak.
[7] al-Muzzammil (73): 20
[8] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 757.
[9] Masbuq ialah makmum yang terlewat untuk menyertai solat berjemaah sehingga tidak dapat mengikut imam dari awal.
[10] Ibnu Hajar Asqalani, Fathul Baari, jld.4, ms. 479.
[11] Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan ia dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no. 856.
[12] Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa: Bab Ibadah, ms. 360.
[13] Sengaja penulis membawa pendapat al-‘Utsaimin rahimahullah ini kerana beliau merupakan ulama’ Fiqh dari Arab Saudi yang selalu digelar ulama’ wahhabiyah. Ini secara tidak langsung menunjukkan keterbukaan ulama’ ahl al-Sunnah dalam berbeza pendapat selagi masih ada dalil mendukung sesuatu pendapat. Insya-Allah penulis juga akan membawa pendapat ulama’ ahl al-Sunnah yang lain seperti Sayyid Sabiq dan al-Albani yang berbeza dengan al-‘Utsaimin.
[14] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dalam kitab Sunannya, hadis no. 311 dan beliau berkata: “Hadis Ubadah adalah hadis hasan.” Berkata Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Nataij al-Afkar (نتائج الأفكار) Litakhrij Ahadits al-Azkar: “Hadis ini hasan.” Demikian dikemukakan oleh al-Murakfuri ketika mensyarahkan hadis di atas dalam Tuhfah al-Ahwazi Syarh Jami’ al-Tirmizi.
[15] Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa: Bab Ibadah, ms. 361.
[16] al-A’raaf (7): 204
[17] Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jld.1, ms. 342
[18] Muhammad Nashiruddin al-Abani, Fatwa-Fatwa Albani, (edisi terjemahan oleh Adni Kurniawan, Pustaka At Tauhid, Jakarta, 2002) ms. 85.
[19] Hasan Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Majah dan dinilai hasan sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibn Majah, hadis no: 846.
[20] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan beliau berkata: “Hadis ini hasan.” Al-Albani menilainya sahih, rujuk Shahih Sunan al-Tirmizi, hadis no. 312.
[21] Muhammad Nashiruddin al-Abani, Sifat Shalat Nabi, ms. 121.
[22] al-A’raaf (7): 204
[23] Dinukil daripada Fikih Sunnah, jld.1, ms. 342-343.

Read more...

TIDAK MELAFAZKAN NIAT SEBELUM MEMULAKAN SOLAT

Antara isu yang sering dipolemikkan adalah penolakan sesetengah pihak terhadap melafazkan niat “Usholli Fardhu (Sahaja aku solat fardhu)….” sebelum mengerjakan ibadah solat. Menurut mereka tindakan ini boleh mencacatkan ibadah solat kerana niat itu adalah rukun dalam solat dan jika ditingggalkan maka terbatallah solat tersebut menurut syara’. Dalil wajibnya niat adalah hadis daripada ‘Alqamah bin Waqqash al-Laitsi radhiallahu 'anhu , dia berkata:



سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ



قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ



إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى.



Aku mendengar Umar bin Khattab berkata di atas mimbar:

“Aku mendengar Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda:

“Tiap-tiap amal perbuatan tidak lain adalah berdasarkan niat

dan balasan bagi setiap amal manusia sesuai dengan apa yang diniatkan….”[1]



Definisi Niat

Menurut Rasul Dahri:

Niat menurut pengertian bahasa dimaksudkan: “Qasad (maksud yang digerak dan dikehendaki oleh hati), azam (atau ‘azamul qalb, iaitu apa yang telah dicita-citakan di hati) dan iradah (iaitu al-iradatul jazimah, iaitu kehendak keinginan hati dalam keadaan yang sedar).[2]



Adapun menurut syara’, niat adalah: “Berazam (bertekad) untuk melaksanakan ibadah semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah.[3]



Qasad, azam dan iradah tempatnya di hati kerana ini kerja hati (‘amal al-Qalb) bukan kerja lidah. Oleh itu niat tidak perlu dilafazkan atau diucapkan, inilah yang disepakati oleh jumhur ulama’ dan etimologis (ahli ilmu asal-usul kata). Niat juga diertikan: “kehendak, maksud (tujuan) dan keazaman bukan paksaan.[4]

Dalam bukunya Ighatsatu’l Lahfan, Ibnul Qayyim rahimahullah menyatakan:

Niat artinya menyengaja dan bermaksud sungguh-sungguh untuk melakukan sesuatu. Dan tempatnya ialah di dalam hati, dan tidak ada sangkut-pautnya sama sekali dengan lisan…[5]



Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah tentang hadis “Tiap-tiap amal perbuatan tidak lain berdasarkan niat..”:

Setiap pekerjaan harus didasari dengan niat. Al-Khauyi mengatakan, “Seakan-akan Rasulullah memberi pengertian bahawa niat itu bermacam-macam sebagaimana perbuatan. Seperti orang yang melakukan perbuatan dengan motivasi ingin mendapatkan redha Allah dan apa yang dijanjikan kepadanya, atau ingin menjauhkan diri dari ancaman-Nya.



Sebahagian riwayat menggunakan lafaz al-Niyat dalam bentuk mufrad (tunggal) dengan alasan, bahawa tempat niat adalah dalam hati sedangkan hati itu satu, maka kata niyat disebutkan dalam bentuk tunggal…[6]



Tambah Ibnu Hajar al-Asqalani lagi:

Imam Nawawi mengatakan, bahawa niat bererti maksud, iaitu keinginan yang ada dalam hati. Tetapi Syaikh al-Karmani menambahkan, bahawa keinginan hati adalah melebihi maksud.[7]



…… Baidhawi berkata: “Niat adalah dorongan hati untuk melakukan sesuatu sesuai dengan tujuan, baik mendatangkan manfaat atau menolak mudarat, sedangkan syari’at adalah sesuatu yang membawa kepada perbuatan yang diredhai Allah dan mengamalkan segala perintah-Nya.”[8]



Dari keterangan di atas dapatlah kita membuat rumusan bahawa: “Setiap amal seseorang mukmin yang terbit dari kehendak, azam, cita-cita dan gerak hatinya yang disedari dan tidak dipaksa, maka itulah yang dinamakan niat.”[9]



Bagaimana Nabi Shalallahu 'Alaihi Wasallam Memulakan Solat

Antara hadis-hadis yang menggambarkan bagaimana baginda shallahu 'alaihi wasallam memulakan solatnya adalah seperti berikut:



عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ



يَسْتَفْتِحُ الصَّلاَةَ بِالتَّكْبِيرِ.



Dari Aishah dia berkata: “Sesungguhnya Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam membuka solatnya dengan Takbir.”[10]





عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:



مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الطُّهُورُوَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ.



Dari Ali bahawa Nabi shalallahu 'alaihi wasallam bersabda:

“Kunci solat ialah berwuduk, pembukaannya membaca takbir, dan penutupnya ialah memberi salam.”[11]





أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:



رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَتَحَ التَّكْبِيرَ



فِي الصَّلاَةِ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ يُكَبِّرُ.



Dari Abdullah ibn Umar radhiallahu’anhuma, dia berkata:

“Aku melihat Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam membuka solatnya dengan takbir, lalu mengangkat kedua tangannya ketika bertakbir.”[12]



Masih banyak lagi dalil-dalil yang membuktikan Nabi shalallahu 'alaihi wasallam memulakan solatnya dengan lafaz takbir. Hadis-hadis ini kesemuanya menunjukkan Nabi shalallahu 'alaihi wasallam tidak melafazkan apa-apa perkataan pun sebelum takbir. Maka dengan ini Ahl al-Sunnah berpendirian untuk tidak melafazkan niat seperti “Ushollli Fardhu (Sahaja aku solat fardhu)..” ketika memulakan solat sebagaimana yang kebiasaan diamalkan oleh kebanyakan umat Islam di Malaysia. Ini adalah dalam rangka mencontohi Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dalam ibadah solat sepertimana yang diwajibkan ke atas kita sebagaimana sabdanya:


صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي

Solatlah kamu sekalian sebagaimana kamu melihat aku bersolat.[13]



Pandangan Al-Syafi’i Tentang Melafazkan Niat

al-Syafi’i rahimahullah memang terkenal sebagai seorang imam yang teguh dalam berpegang kepada sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam. Oleh sebab itu beliau telah diberi gelaran al-Nashir al-Sunnah (pembela sunnah). Ahmad bin Hanbal rahimahullah yang juga anak murid al-Syafi’i pernah berkata: “Sungguh al-Syafi`i rahimahullah adalah seorang pembela sunnah.” Menurut Ahmad lagi: “Aku tidak pernah melihat orang yang lebih mengikut sunnah seperti al-Syafi`i rahimahullah.” Ahmad seterusnya berkata: “Di antara kesungguhan al-Syafi`i rahimahullah yang terpuji adalah apabila dia mendengar hadis yang belum ada padanya, maka dia mengambilnya dan meninggalkan pendapatnya.”[14]

Dengan semangat beliau yang tinggi dalam mencontohi Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam maka tidak aneh sekiranya pandangan beliau tentang apa yang perlu diucapkan ketika hendak memulai solat adalah selari dengan sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Berkata al-Syafi’i rahimahullah dalam kitab beliau al-Umm: “Siapa yang pandai membaca takbir, niscaya tidaklah dia memulakan solatnya melainkan dengan takbir itu sendiri dan takbirnya ialah Allahu Akbar.”[15] Menurut Mohammad Abdul Qoder al-Mandeeli: “Adapun orang yang berkata sunat berlafaz (niat) sebelum takbir, maka perkataannya menyalahi perkataan al-Syafi’i sendiri.”[16]



Kekeliruan Tentang Pendapat Imam Al-Syafi’i Mewajibkan Lafaz Niat

Pendapat bahawa al-Syafi’i rahimahullah telah mewajibkan melafaz niat sebelum solat berpunca dari kekeliruan Abu Abdulah al-Zubairi rahimahullah (seorang tokoh bermazhab Syafi’i) dalam memahami kata-kata al-Syafi’i yang berbunyi: “Jika kamu berniat untuk haji dan umrah dianggap memadai sekalipun tidak dilafazkan, tidak seperti solat, tidak dianggap sah kecuali dengan al-Nuthq.” Bagi al-Zubairi al-Nuthq di sini bermaksud dilafazkan niat. Namun begitu maksud al-Nuthq yang sebenar adalah takbiratul ihram iaitu solat itu dimulakan dengan melafazkan takbir. Menurut al-Nawawi rahimahulah:

Berkata para sahabat kami: “Telah berlaku kekeliruan oleh orang yang menyatakannya, kerana bukan itu yang dimaksudkan oleh al-Syafi’i dengan kata al-Nuthq di dalam solat. Akan tetapi yang dimaksudkan dengan al-Nuthq oleh beliau (al-Syafi’i) adalah takbir.”[17]

Ibn Abi al-‘Izz rahimahullah pula berkata:

Tidak ada seorang ulama’ pun dari imam empat, tidak al-Syafi’i mahupun yang lainnya yang mensyaratkan melafazkan niat. Menurut kesepakatan mereka, niat itu tempatnya di dalam hati. Hanya sahaja sebahagian ulama’ kebelakangan mewajibkan seseorang melafazkan niatnya dalam solat. Dan pendapat ini digolongkan sebagai mazhab al-Syafi’i. Al-Nawawi rahimahullah berkata: “Itu tidak benar.[18]



Pendapat Ulama’ Yang Menolak Memulakan Solat Dengan Melafazkan Niat

Berkata Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah:

Jika Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam berdiri untuk solat, maka beliau mengucapkan takbir, tanpa mengucapkan apa pun sebelumnya, tidak melafazkan niat dan tidak seorangpun di antara sahabat, tabi’in dan imam yang empat pernah melakukannya. Kebiasaan beliau saat takbiratul ihram adalah melafazkan ‘Allahu Akbar’ tanpa ucapan lain.[19]



Sementara itu menurut Ibnu Taymiyyah rahimahullah dalam al-Fatawa al-Kubra (Jld. 1, ms. 1):

Melafazkan niat secara jahrah (kuat) tidak pernah disyari’atkan walaupun oleh salah seorang ulama’ Muslimin, tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, tidak pernah dilakukan oleh salah seorang dari para khulafa’’ baginda, tidak pernah dilakukan oleh para sahabat baginda dan juga tidak pernah dilakukan oleh para Salaf al-ummah dan para ulama’nya.[20]

Abu ar-Rabii Sulaiman bin ‘Umar al-Syafi’i rahimahullah berkata:

Mengeraskan suara ketika membaca lafaz niat dan membaca ayat-ayat al-Qur’an[21] di belakang imam bukanlah dari sunnah, sebaliknya makruh. Jika yang dikerjakan itu boleh mengganggu orang lain yang sedang solat maka hukumnya menjadi haram. Sesiapa yang mengatakan bahawa mengeraskan suara semasa melafazkan niat itu sunnah, maka pendapat itu adalah salah. Tidak dihalal kepada sesiapapun untuk mengatakan sesuatu dalam agama Allah tanpa ilmu.[22]

Berkata Abu Abdullah Muhammad bin al-Qasim at-Tunisi al-Maliki rahimahullah:

Niat adalah pekerjaan hati, mengeraskan lafaz niat adalah bid’ah[23], selain itu juga boleh mengganggu penumpuan orang lain.[24]

Berkata ‘Alauddin bin al-‘Attar rahimahullah:

Mengangkat suara semasa berniat sehingga mengganggu orang yang bersolat adalah haram secara ijma’ dan melakukannya adalah bid’ah yang tercela. Jika hal itu dilakukan kerana riak (menunjuk-nunjuk) berarti orang yang mengerjakannya melakukan perkara yang haram sebanyak dua kali (melakukan perbuatan bid’ah dan riak – pen)…Perbuatan macam ini (mengeraskan lafaz niat) tidak pernah dinukil dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, tidak dari seorangpun sahabat Nabi, mahupun ulama’ yang benar-benar mengikuti ajaran Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam .[25]

Abu Daud rahimahullah pernah bertanya kepada Imam Ahmad rahimahullah: “Adakah orang yang mendirikan solat wajib melafazkan sesuatu sebelum takbir?” Imam Ahmad menjawab: “Tidak.”[26]

Antara perkara yang sering berlaku di dalam masyarakat kita adalah pengulangan melafazkan niat dan mengangkat takbir berkali-kali kerana adanya perasaan was-was bahawa niat yang dilafazkan itu tidak betul sehingga membatalkan solatnya. Tindakan ini boleh menganggu kekhusyu’kan jemaah lain yang solat berhampiran. Sikap sebegini sebenarnya timbul di atas kejahilan seseorang dan ia merupakan satu perbuatan bid’ah yang tercela.

Berkata al-Suyuti rahimahullah:

“… daripada bid’ah itu adalah, was-was sewaktu berniat dalam solat. Hal ini tidak pernah diperbuat oleh Nabi shalallahu 'alaihi wasallam mahupun sahabat beliau. Mereka dulu tidak pernah melafazkan niat solat sedikitpun selain hanya lafaz Takbir. Allah Ta’ala telah berfirman:



Demi sesungguhnya,

adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik…[27] [28]



Al-Syafi’i rahimahullah berkata:

Was-was dalam berniat semasa solat atau bersuci berpunca dari kejahilan atau kerosakan akal.[29]

Ibnu al Jawzi rahimahullah dalam kitabnya Talbis Iblis (ms. 138) berkata:

Di antara kesan negatif mengeraskan lafaz niat adalah mengganggu orang lain. Ada di antara mereka yang membaca ‘Ushali shalaata Kadzaa (aku niat mengerjakan solat ini atau itu). Kemudian dia akan mengulang lafaz itu kerana pada sangkaannya niat tersebut telah batal. Padahal niat itu sendiri tidak pernah batal sekalipun tidak diucapkan. Di antara mereka ada yang bertakbir, kemudian membatalkan takbirnya, lalu bertakbir lagi dan membatalkan takbirnya. Jika imam sudah nak mulai rukuk, orang yang was-was ini akan segera bertakbir dan ikut rukuk. Apa sebenarnya yang diperbuat olehnya? Itu semua adalah godaan iblis yang menghendaki dia tidak mendapatkan keutamaan (mengikut rakaat pertama bersama imam). Ada juga di antara orang yang diserang penyakit was-was bersumpah untuk tidak bertakbir hanya sekali. Ini semua sebenarnya godaan iblis. Syari’at Islam sesungguhnya mudah dan bebas dari hal-hal seumpama itu. Perbuatan seperti ini tidak pernah dikerjakan oleh Nabi mahupun sahabatnya.[30]

Menurut Sayyid Sabiq rahimahullah:

Ungkapan-ungkapan (lafaz niat - pen) yang dibuat-buat (direka – pen) dan diucapkan pada permulaan bersuci (wuduk) dan solat ini, telah dijadikan oleh syaitan sebagai arena pertarungan bagi orang-orang yang diliputi was-was, yang menahan dan menyiksa mereka dalam lingkaran tersebut, dan menuntut mereka untuk menyempurnakannya. Maka anda lihat masing-masing mereka mengulang-ulanginya dan bersusah-payah untuk melafazkan padahal sedemikian itu sama sekali tidak termasuk dalam ibadah solat.[31]

Semoga dengan penjelasan ini maka jelaslah bahawa tindakan Ahl al-Sunnah untuk tidak melafazkan niat bukanlah termasuk dalam perkara yang boleh membatalkan solat mereka malah inilah yang lebih sesuai dengan sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dan mazhab al-Syafi’i rahimahullah. Semoga pembaca budiman dapat membuat pertimbangan yang sewajarnya untuk mengikuti apa yang sesuai dengan sunnah Rasul shalallahu 'alaihi wasallam. Firman Allah ‘Azza Wa Jalla:

Sesungguhnya perkataan yang diucapkan oleh orang-orang yang beriman

ketika mereka diajak ke pada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya,

supaya menjadi hakim memutuskan sesuatu di antara mereka,

hanyalah mereka berkata: "Kami dengar dan kami taat":

dan mereka itulah orang-orang yang beroleh kejayaan.

Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya

dan takut melanggar perintah Allah, serta menjaga dirinya

jangan terdedah kepada azab Allah,

maka merekalah orang-orang yang beroleh kemenangan.[32]







[1] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 1.

[2] Rasul Dahri, Membaca Niat Adalah Wajib, Sunnah atau Bid’ah, ms. 2. Kertas kerja ini telah beliau bentangkan di Kampung Malaysia Tambahan, Sungai Besi.

[3] Rasul Dahri, Membaca Niat Adalah Wajib, Sunnah atau Bid’ah, ms. 2-3

[4] Rasul Dahri, Membaca Niat Adalah Wajib, Sunnah atau Bid’ah, ms. 3.

[5] Dinukil darpada kitab Fikih Sunnah, karya Sayyid Sabiq (edisi terjemahan oleh Mahyuddin Syaf, Victory Agencie, Kuala Lumpur, 1990) jld.1, ms. 286.

[6] Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari Penjelasan Kitab Shahih Al Bukhari, (edisi terjemahan oleh Gazirah Abdi Ummah, Pustaka Azzam, Jakarta, 2002), jld.1, ms. 18. Seterusnya kitab ini hanya akan disebut sebagai Fathul Baari.

[7] Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, ms. 19.

[8] Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, ms. 19.

[9] Rasul Dahri, Membaca Niat Adalah Wajib, Sunnah atau Bid’ah, ms. 6.

[10] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no. 498.

[11] Hasan Sahih: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dalam Sunannya dan beliau berkata: “Hadis ini adalah yang paling sahih dalam bab ini”. Al-Albani menilainya hasan sahih dalam Shahih Sunan al-Tirmizi, hadis no. 3.

[12] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 738.

[13] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 631.

[14] Dinukil daripada kitab Manhaj Aqidah Asy-Syafi’i Rahimahullah Ta’ala oleh Muhammad A.W. al-‘Aqil (edisi terjemahan oleh H. Nabhani Idris, Pustaka asy-Syafi’i, Bogor, 2002), ms. 80.

[15] al-Syafi’i, al-Umm (Kitab Induk) (edisi terjemahan oleh Prof. TK. H. Ismail Yakub, Victory Agencie, Kuala Lumpur, 1989), jld.1, ms. 241.

[16] Mohammad Abdul Qoder al-Mandeeli, Persoalan Yang Berkehendak Kepada Melaksanakan Untuk Mengatasi dan Mengubah Adat-Adat Yang Berlaku Dalam Masyarakat Dengan Sangkaan Ibadat, (Makkah al-Mukarramah 1423H), ms. 16.

[17] Dinukil daripada kitab Abu Ubaidah Mashur bin Hasan bin Mahmud bin Salaman, Koreksi Total Ritual Shalat (edisi terjemahan oleh W. Djunaeidi S, Pustaka Azzam, Jakarta, 2001) ms. 100.

[18] Dinukil daripada Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 100.

[19] Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mukhtasar Zaadul Ma’ad Bekal Menuju Akhirat, (diringkaskan oleh Muhammad Abdul Wahhab at-Tamimi, edisi terjemahan oleh Kathur Suhardi, Pustaka Azzam, Jakarta, 1999) ms. 19.

[20] Dinukil daripada kertas kerja tulisan Rasul Dahri, Membaca Niat, Adakah Wajib, Sunnah atau Bid’ah?, ms 13.

[21] Antara ayat al-Qur’an yang sering dianjurkan untuk dibaca sebelum memulakan solat adalah surah al-Nas. Ini adalah bertujuan untuk menghilangkan gangguan syaitan dan perasaan was-was supaya dapat khusyuk ketika bersolat. Namun begitu amalan ini tidak pernah dianjurkan oleh Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, para al-Salaf al-Soleh mahupun para imam yang empat. Sekiranya amalan ini benar-benar baik dan bermanfaat kepada manusia nescaya Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam tidak akan lupa untuk mengajarkannya kepada para sahabat baginda dan pasti akan wujud hadis-hadis yang menganjurkannya. Wallahu’alam.

[22] Dinukil daripada buku Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 98.

[23] Bid’ah dari segi bahasa adalah suatu yang diada-adakan yang tidak ada contoh sebelumnya. Maksud bid’ah dari segi syari’at adalah satu amalan yang diada-adakan dalam agama yang tidak ada dasarnya dari syari’at malah bertentangan dengan syari’at dengan bertujuan untuk membuat aturan baru dan berlebihan dalam beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.

[24] Dinukil daripada buku Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 98.

[25] Dinukil daripada buku Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 98-99.

[26] Dinukil daripada buku Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 99.

[27] al-Ahzaab (33): 21

[28] Dinukil daripada buku Mohd Asri Zainul Abidin, Bid’ah Hasanah: Istilah Yang Disalah Fahami (Jahabersa, Johor Bahru, 2005, ms. 44.

[29] Dinukil daripada buku Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 99.

[30] Dinukil daripada buku Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 99-100.

[31] Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jld.1, ms. 286.

[32] al-Nuur (24): 51-52

Catitan penyunting: Kebanyakan ahli fiqh selepas kurun-kurun pertengahan daripada keempat-empat mazhab mensunatkan lafaz niat dengan lisan (mulut). Akan tetapi:

1. Mereka tidak mengemukakan mahupun memiliki sandaran yang jelas daripada sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk mengatakan “sunat melafazkan niat secara lisan”.

2. Mereka menyelisihi pendapat para imam mazhab mereka yang asal serta tokoh-tokoh awal daripada mazhab mereka sendiri. Para imam mazhab yang asal, iaitu al-Syafi’i, Malik, Abu Hanifah dan Ahmad, serta para tokoh mazhab yang awal, tidak seorang jua yang diketahui menganjurkan lafaz niat secara lisan.

3. Lafaz niat yang disunatkan oleh para ahli fiqh kebelakangan hanya sekadar “Inilah solat zohor aku” atau “Inilah puasa sunat Isnin aku” sebagai sesuatu yang menguatkan apa yang ada di dalam hati. Ia amat jauh daripada lafaz niat yang diajar sekarang ini, yang amat panjang, dwi bahasa dan disertai dengan pelbagai syarat tambahan.

Read more...

TIDAK MENGIKUT MAZHAB TERTENTU DALAM TATACARA BERSOLAT

Antara isu yang sering diperdebatkan adalah tentang kewajipan untuk mengikuti hanya satu mazhab di dalam segala perkara berkaitan dengan fiqh termasuk dalam ibadah solat. Di dalam masyarakat Islam di Malaysia telah tersebarnya fahaman bahawa sekiranya seseorang itu tidak mengikuti satu mazhab tertentu dalam ibadah solat maka dia telah dianggap melakukan talfiq[1]. Pada tanggapan mereka mengamalkan talfiq adalah suatu perbuatan yang diharamkan dan dengan itu solat yang tidak bertaklid kepada hanya pada satu mazhab adalah tidak sah.

Sebelum penulis menjawab kekeliruan di atas, ingin penulis sisipkan beberapa firman Allah Subhanahu wa Ta'ala tentang kewajiban kita untuk mencontohi Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dalam apa jua keadaan.



Demi sesungguhnya,

adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik,

iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah

dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut

dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang).[2]

Ayat ini merupakan pokok dan dasar yang agung dalam anjuran dari Allah Subhanahu wa Ta'ala untuk mencontohi Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, baik dalam perkataan, perbuatan mahupun keadaan atau keperibadian baginda shalallahu 'alaihi wasallam. Seterusnya Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:



Dan tidaklah harus bagi orang-orang yang beriman,

lelaki dan perempuan - apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan keputusan mengenai sesuatu perkara - (tidaklah harus mereka) mempunyai hak memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka.

Dan sesiapa yang tidak taat kepada hukum Allah dan Rasul-Nya

maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang jelas nyata.[3]





Ayat ini jelas menunjukkan bahawa apabila Allah Subhanahu wa Ta'ala dan Rasul-Nya telah menentukan hukum ke atas sesuatu perkara, maka tidak diperbolehkan untuk sesiapapun menentang hukum-hukum tersebut. Sesungguhnya manusia tidak memiliki pilihan selain tunduk atas segala yang telah diputuskan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala dan Rasul-Nya. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala.



Wahai orang-orang yang beriman,

taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah

dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara,

maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran)

dan (Sunnah) Rasul-Nya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya.[4]





Melalui ayat di atas Allah Subhanahu wa Ta'ala mewajibkan bagi kita sekiranya terjadi sesuatu perselisihan pendapat samada dalam perkara yang pokok atau cabang dalam agama, hendaklah dirujuk semula kepada al-Qur’an dan al-Sunnah untuk mendapatkan kepastian tentang pandangan mana yang lebih benar dan tepat. Keengganan melakukan sedemikian mencerminkan sikap seseorang yang tidak beriman sepenuhnya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dan hari akhirat.

Maka dengan berdalilkan ayat-ayat di atas, Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah berpendirian untuk tetap berada di atas sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dalam apa jua bentuk ibadah terutamanya dalam solat. Ini kerana Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam telah bersabda:


Solatlah kamu sekalian sebagaimana kamu melihat aku bersolat.[5]





Sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam ini secara jelas mewajibkan kita semua untuk mencontohi tatacara ibadah solat baginda. Ahl al-Sunnah berkeyakinan tidak ada manusia yang lebih sempurna solatnya selain Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam kerana baginda merupakan contoh ikutan terbaik sebagaimana yang difirmankan Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam surah al-Ahzaab ayat ke 21 seperti yang telah penulis paparkan di atas. Mencontohi insan yang sempurna (maksum) ini dapat menjaminkan perlaksanaan ibadah solat yang sempurna. Kesempurnaan dalam ibadah solat ini pula akan memudahkan kita untuk memperolehi keampunan dari Allah Subhanahu wa Ta'ala . Ini sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam:



Lima solat yang diwajibkan Allah,

barangsiapa melakukan wuduk dengan sempurna dan melaksanakan solat pada waktunya, ruku’ dan sujudnya dengan khusyu’ secara sempurna,

mendapatkan janji dari Allah akan memperoleh ampunan-Nya.

Barangsiapa yang tidak melakukan hal ini

tidak akan mendapat janji ampunan dari Allah.

Jika Allah berkehendak, dia akan diampuni atau dia akan diazab.[6]





Berpijak atas dasar ini maka telah wujud kesepakatan antara keempat-empat imam mazhab untuk mengutamakan al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dari pendapat mereka sendiri. Malah mereka melarang keras manusia untuk bertaklid kepada mereka apabila pendapat mereka bertentangan dengan Kitabullah dan hadis-hadis tersebut.



Berkata Abu Hanifah rahimahullah:

Kalau saya mengemukakan suatu pendapat yang bertentangan dengan al-Qur’an dan Hadis Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, tinggalkanlah pendapatku itu.[7]





Malik bin Anas rahimahullah pula berkata:

Saya hanyalah seorang manusia, terkadang salah, terkadang benar. Oleh itu, telitilah pendapatku. Bila sesuai dengan al-Qur’an dan al-Sunnah, ambillah; dan bila tidak sesuai dengan al-Qur’an dan al-Sunnah, tinggalkanlah.[8]





Sementara itu Muhammad bin Idris al-Syafi’i rahimahullah berkata:

Bila suatu masalah ada hadisnya yang sah dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam menurut kalangan ahl al-Hadis, tetapi pendapatku menyalahinya, pasti aku akan mencabutnya, baik selama aku hidup mahupun setelah aku mati.[9]





Selanjutnya al-Syafi’i rahimahullah juga pernah berkata:

Bila kalian menemukan dalam kitabku sesuatu yang berlainan dengan hadis Rasulullah, peganglah hadis Rasulullah itu dan tinggalkanlah pendapatku itu.[10]





Ahmad bin Hanbal rahimahullah pula menyatakan sebagai berikut:

Barangsiapa yang menolak hadis Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, dia berada di jurang kehancuran.[11]





Oleh itu bolehlah kita rumuskan bahawa mazhab sebenar keempat-empat imam rahimahumullah tersebut berdiri atas tiga prinsip utama iaitu:



1.

Kesahihan hadis Rasulullah shalallahu 'alaihi wasalaam.
2.

Jika pendapat mereka bertentangan dengan sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam, mereka menolak pendapat mereka sendiri dan mengambil sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam.
3.

Jika ada hadis yang sahih dalam suatu masalah yang bertentangan dengan pendapat mereka, maka mereka menarik kembali pendapat mereka, baik ketika mereka masih hidup mahupun sesudah mereka meninggal.[12]





Abdullah Yassin menegaskan:

Menurut Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah tidak ada seorang imam atau ulama’ pun yang terpelihara daripada kesilapan dan kesalahan walaupun mereka telah mencapai darjat ilmu yang sangat tinggi. Manusia yang maksum (tidak berbuat salah) hanyalah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Oleh itu semestinya, para imam atau ulama’ menyesuaikan pandangan mereka dengan sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam . Hakikat ini sungguh diyakini oleh imam-imam mazhab. Semua mereka berkata, “Jika hadis itu sahih, itulah mazhabku”.[13]





Oleh itu bukanlah menjadi satu kesalahan untuk meninggalkan pendapat mazhab masing-masing apabila terjumpa hadis yang sahih dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Ini telah dipraktikkan oleh para pengikut imam-imam tersebut. Sebagai contohnya anak murid Abu Hanifah iaitu Muhammad bin Hasan dan Abu Yusuf rahimahumullah telah menolak satu pertiga dari pendapat gurunya. Begitu juga dalam ibadah solat ini yang mana ianya bukanlah menjadi satu kesalahan untuk berittiba’[14] kepada sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dan meninggalkan pendapat mazhab rasmi negara kita iaitu Mazhab al-Syafi’i kerana keempat-empat imam mazhab termasuk Muhammad bin Idris al-Syafi’i sendiri tidak rela pendapat mereka lebih diutamakan dari al-Qur’an dan al-Sunnah.

Mendahulukan hadis Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dari pendapat mazhab masing-masing bukanlah perbuatan talfiq yang tercela, malah telah menjadi kesepakatan bahawa kewajipan dalam beribadah adalah dengan mencontohi Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dalam segala permasalahan apatah lagi dalam ibadah yang paling utama dalam Islam iaitu solat. Mazhab-mazhab hanya bertindak sebagai sarana untuk memudahkan kita memahami hukum-hukum yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.



Menurut Syaikh al-Albani rahimahullah:

Sesungguhnya penyeruan untuk kembali kepada al-Sunnah tidak bermaksud meninggalkan semua mazhab yang ada baik secara global mahupun secara rinci, bahkan mereka (yang mengajak untuk kembali kepada sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam - Pen) senantiasa menghargai mazhab-mazhab tersebut dan menghormati para imam mazhab sambil bergantung pada pandangan para imam untuk memahami al-Kitab dan al-Sunnah. Mereka hanya meninggalkan pendapat para imam apabila jelas bertentangan dengan al-Kitab dan al-Sunnah.[15]



Tentang amalan memilih-milih antara mazhab atau talfiq maka tidak ada satu nas dari al-Qur’an dan hadis yang mengharamkannya. Begitu juga tidak ada satu nas dari al-Qur’an dan al-Sunnah yang mewajibkan kita hanya mengikuti satu mazhab sahaja. Yang wajib kita patuhi tanpa berbelah bagi adalah Allah dan Rasul-Nya. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala :



Sesungguhnya perkataan yang diucapkan oleh orang-orang yang beriman

ketika mereka diajak ke pada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya,

supaya menjadi hakim memutuskan sesuatu di antara mereka,

hanyalah mereka berkata: "Kami dengar dan kami taat":

dan mereka itulah orang-orang yang beroleh kejayaan.

Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya

dan takut melanggar perintah Allah,

serta menjaga dirinya jangan terdedah kepada azab Allah,

maka merekalah orang-orang yang beroleh kemenangan.[16]





Berkata Ibnu Taymiyyah rahimahullah dalam Majmu’ al-Fatawa (jld. 22, ms. 252):

Apabila seorang mengikut mazhab Abu Hanifah, Malik, al-Syafi’i atau Ahmad lalu dia melihat dalam sebahagian masalah, mazhab lain ternyata lebih kuat lalu dia mengikutinya, maka dia telah melakukan sesuatu yang baik. Dia tidak menyalahi agama mahupun kredibilitinya. Bahkan sikap ini adalah lebih benar dan lebih dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya shalallahu 'alaihi wasallam berbanding seorang yang taksub kepada tokoh tertentu selain Nabi, seperti orang yang taksub kepada Malik atau al-Syafi’i atau Ahmad atau Abu Hanifah serta menganggap pendapat tokoh tersebut adalah benar yang mesti diikuti dan tidak boleh mengikuti pendapat imam yang berbeza (pendapat) dengannya. Sesiapa yang melakukan sedemikian, dia adalah orang jahil, sesat bahkan mungkin menjadi kafir…[17]





Muhammad Sulthan al-Maksumi al-Khajandi rahimahullah pula menerangkan:

Mazhab-mazhab adalah pendapat dan pemahaman orang-orang berilmu dalam beberapa masalah serta ijtihad. Pendapat, ijtihad dan pemahaman ini tidak diwajibkan Allah dan tidak pula diwajibkan oleh Rasul-Nya kepada seseorang untuk mengikutinya. Di dalamnya (pendapat mazhab-mazhab tersebut – pen) terdapat kemungkinan betul dan salah, dan tidak ada yang betul-betul benar kecuali yang berasal dari Rasul shalallahu 'alaihi wasallam. Seringkali terjadi para imam memiliki satu pendapat dalam sesuatu masalah lantas apabila mereka melihat kebenaran yang berlawanan dengan pendapat tersebut, mereka menarik kembali pendapat (yang awal).[18]





Yusuf al-Qaradhawi berkata:

Yang terpenting adalah, hendaklah engkau mengetahui bahawa taklid seorang awam kepada salah seorang imam merupakan hal yang dibolehkan sesuai dengan kaedah dan darjatnya dan ia bukan merupakan satu kewajipan sebagaimana yang dikatakan oleh sebahagian ulama’ kebelakangan. Ini kerana tidak ada satupun yang wajib kecuali apa yang telah diwajibkan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah. Kenyataannya, kedua-dua sumber tersebut tidak mewajibkannya. Berdasarkan hal ini tidak ada larangan bagi seorang Muslim untuk bebas mengikuti sesuatu mazhab tertentu atau bertanya kepada salah seorang ulama’ yang mudah dihubunginya berkenaan sesuatu masalah yang dihadapinya tanpa harus terikat kepada seorang imam sahaja sehingga tidak boleh bertanya kepada imam yang lain.



Jalan inilah yang ditempoh oleh para sahabat dan orang-orang yang mengikuti jejak mereka pada abad-abad terbaik umat ini. Allah telah menghindari mereka daripada praktik taklid yang tercela ini (iaitu terbatas kepada satu imam atau mazhab sahaja).



Orang yang paling penting diberi kebebasan dalam menentukan mazhab mana yang ingin diikutinya ialah orang-orang baru memeluk Islam. Mereka boleh sahaja mengikuti apa yang sebenarnya tidak ditetapkan oleh Allah Ta‘ala, iaitu bertanya kepada mana-mana ulama’ yang mereka kehendaki. Juga sebaiknya untuk mereka dikarang buku-buku yang bersifat sederhana yang menjelaskan ajaran Islam tanpa terikat kepada satu mazhab tertentu.[19]





Selanjutnya M. Said Ramadhan al-Buthi[20] pula berkata:

Tidaklah menjadi satu kewajipan bagi seseorang muqallid (orang yang bertaklid) untuk mengikuti salah satu mazhab tertentu, atau menjadi satu perkara yang haram baginya untuk berpindah-pindah mazhab. Begitu pula telah menjadi satu kesepakatan kaum muslimin, bahawa seorang muqallid dapat memilih atau mengikuti salah satu mujtahid jika telah diyakini kebenaran mazhab-mazhab dan pendapat-pendapatnya, seperti seseorang yang berpindah-pindah kepada salah satu dari keempat imam mazhab.



Maka seandainya, pada masa sekarang ada yang melarang untuk berpindah-pindah mazhab, orang itu telah masuk dalam kategori fanatik yang menyesatkan, yang telah menjadi suatu kesepakatan kaum Muslimin untuk meniadakannya.



Suatu yang harus diketahui bagi seorang peneliti, tidak ada pertentangan bahawa tidak ada hukumnya bagi seorang muqallid untuk tidak mengikuti satu mazhab sahaja, atau berpindah-pindah ke mazhab yang lain. Artinya tidak ada kewajipan untuk terikat kepada salah satu mazhab tertentu, sama dengan tidak ada pelarangan untuk terikat kepada salah satu mazhab.[21]





Tambah beliau lagi:

Seorang muqallid jika dapat memahami suatu permasalahan dengan memahami dalil-dalilnya, baik dari al-Qur’an, hadis, atau kaedah ushuliyyah, maka wajib baginya untuk melepaskan diri dari mengambil pendapat imam-imam mazhab, apabila telah mampu melakukan ijtihad sendiri berdasarkan keilmuan yang dimiliki.[22]



Dengan ini boleh kita simpulkan bahawa Ahl al-Sunnah mencontohi Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dalam segala bentuk ibadah termasuk solat. Sekiranya ada hadis yang sahih berkaitan dengan tatacara solat, maka Ahl al-Sunnah tanpa ragu-ragu akan mengamalkannya walaupun amalan tersebut berbeza dari amalan kebiasaan umat Islam di Malaysia yang rata-ratanya bermazhab al-Syafi’i. Sesungguhnya yang wajib dicontohi ialah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, seorang yang terpelihara dari melakukan kesilapan (maksum). Selain baginda shalallahu 'alaihi wasallam maka perkataan sesiapapun boleh ditolak termasuklah keempat-empat imam mazhab tersebut. Ini sebagaimana yang diperkatakan oleh Imam Malik rahimahullah sendiri: “Siapapun perkataannya boleh ditolak dan diterima, kecuali Nabi shalallahu 'alaihi wasallam sendiri.”[23] Oleh itu tindakan sesetengah pihak yang melihat kesempurnaan ibadah solat itu hanya diiktiraf sekiranya ianya secocok dengan satu mazhab adalah tindakan yang tidak tepat dan bertentangan dengan syari’at. Pada hakikatnya Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam mewajibkan kita hanya mengikuti baginda dalam ibadah solat sebagaimana sabdanya:


Solatlah kamu sekalian sebagaimana kamu melihat aku bersolat.[24]





Budaya taksub mazhab ini harus dikikis dari jiwa setiap umat Islam. Apa yang penulis ingin tekankan ialah sebenarnya tidak ada salah untuk mengikuti mazhab asalkan pendapat mazhab itu tidak lebih diutamakan dari al-Qur’an dan hadis Nabi shalallahu 'alaihi wasallam. Dalam ertikata lain sekiranya di dalam sesuatu mazhab itu terdapat amalan yang bercanggah dengan al-Qur’an dan al-Sunnah maka hendaklah ditinggalkan pendapat mazhab tersebut. Diakibatkan oleh bisikan syaitan, wujud di kalangan umat Islam yang begitu taksub terhadap mazhab masing-masing sehingga mereka beranggapan hanya mazhab mereka sahaja yang benar dan wajib ditaati dalam apa jua keadaan.



Muhammad Sulthan al-Maksumi al-Khajandi rahimahullah berkata:

Dari sanalah (sikap fanatik mazhab – pen) munculnya saling membenci, saling meninggalkan, saling menghasut dan takbur, hingga urusan umat Islam berantakan dan persatuan menjadi cerai-berai. Jadilah mereka santapan orang-orang Eropah dan penindas. Bukankah setiap imam Ahl al-Sunnah rahimahumullah itu merupakan imam kita dan kita di barisan mereka? Sangat disesalkan orang-orang fanatik ini! Ya Allah, tunjukilah kami dan mereka ke jalan yang lurus.[25]

Read more...