MUSAFIR YANG DIHARUSKAN MENQASHAR

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه

(Dengan na`ma Allah, Segala puji bagi Allah, Selawat dan salam ke atas

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, keluarga, sahabat dan para pengikut Baginda)

Orang yang membuat pelayaran atau disebut juga sebagai musafir

diberikan rukhshah iaitu keringanan hukum untuk menqashar atau

menjama‘ sembahyang fardhu.

Maksud menqashar sembahyang ialah memendekkan sembahyang

fardhu empat rakaat menjadi dua rakaat iaitu memendekkan

sembahyang fardhu Zhuhr, ‘Ashr dan Isya’.

Manakala menjama‘ sembahyang pula bermaksud

menghimpunkan dua sembahyang fardhu yang beriringan di dalam

satu waktu iaitu menghimpunkan sembahyang fardhu Jumaat

dengan sembahyang fardhu ‘Ashr secara jama‘ taqdim atau

menghimpunkan sembahyang fardhu Zhuhr dengan sembahyang

fardhu ‘Ashr dan sembahyang fardhu Maghrib dengan

sembahyang fardhu Isya’, sama ada secara jama‘ taqdim atau

jama‘ ta’khir.

Tujuan rukshah ini adalah untuk memberi kemudahan kepada

musafir yang pada kebiasaannya menghadapi kesusahan dan

keletihan sepanjang pelayaran mereka.

Walau bagaimanapun perlu difahami tidak semua musafir (orang

yang belayar) diharuskan untuk menqashar atau menjama‘

sembahyang fardhu mereka. Ini kerana seseorang yang dalam

pelayaran itu hendaklah memenuhi syarat-syarat tertentu untuk

membolehkannya mengqashar dan menjama‘ sembahyang

fardhunya.

Jarak Pelayaran Yang Boleh Menqashar Dan Menjama‘

Sembahyang Seorang musafir dibolehkan menqashar sembahyangnya apabila

jarak perjalanannya pergi belayar (tidak termasuk jarak balik dari

pelayaran) tidak kurang dari dua marhalah iaitu kira-kira 56 batu

atau kira-kira 90 kilometer. Jika jarak perjalanan itu kurang

daripada kadar tersebut, maka dia tidak dibolehkan mengqashar

dan menjama‘ sembahyangnya.

Jika dia belayar ke satu jarak jauhnya melebihi dua marhalah,

kemudian pada suatu tempat di pertengahan pelayarannya dia

berniat untuk pulang, maka pada ketika itu dia tidak boleh

mengqashar dan menjama‘ sembahyangnya selama mana dia

masih berada di tempat tersebut. Akan tetapi jika dia keluar dari

tempat tersebut, sama ada belayar balik semula ke negerinya atau

meneruskan pelayarannya ke tempat lain, dan jarak perjalanannya

itu dua marhalah atau lebih, maka pada ketika itu diharuskan

baginya menqashar dan menjama‘ sembahyangnya.

Tujuan Pelayaran Yang Boleh Menqashar Dan Menjama‘

Sembahyang. Tidak semua permusafiran atau pelayaran diharuskan mengqashar

dan menjama‘ sembahyang. Tujuan permusafiran atau pelayaran

itu perlu juga dinilai untuk mendapatkan rukhshah menjama‘ dan

mengqashar sembahyang.

Pelayaran yang dibolehkan mengqashar dan menjama‘

sembahyang itu disyaratkan pelayaran yang mempunyai tujuan

yang diharuskan oleh syara‘seperti menunaikan fardhu haji, umrah,

urusan kerja, mengurus perniagaan, menziarahi sahabat handai dan

seumpamanya.

Manakala pelayaran kerana tujuan yang diharamkan seperti

bertujuan untuk melakukan jenayah, mengurus perniagaan haram,

ingin melakukan zina dan yang seumpamanya, tidak ada ruang

untuk mendapat rukhshah mengqashar atau menjama‘

sembahyangnya.

Menentukan Tempat Yang Dituju Untuk Membolehkan

Menqashar Dan Menjama‘ Sembahyang

Untuk membolehkan seseorang itu menqashar dan menjama‘

sembahyangnya, disyaratkan baginya menentukan tempat yang

hendak dituju. Oleh itu tidak harus bagi orang yang tidak tahu

ke mana hendak ditujunya atau seseorang yang berhenti di suatu

tempat yang tidak ditentukannya menqashar dan menjama‘

sembahyangnya.

Begitu juga halnya bagi orang yang mencari orang yang berhutang

atau mencari orang yang lari dan tidak diketahui di mana ia berada

dan dia ini tidak berkeinginan untuk membuat pelayaran yang jauh

(disebabkan mencari orang tersebut), maka dia tidak boleh

menqashar dan menjama‘ sembahyangnya dan wajib baginya

menunaikan sembahyang secara sempurna sekalipun perjalanannya

mencapai dua marhalah atau lebih. Walau bagaimanapun jika dia

mengetahui bahawa dia tidak akan menemui orang yang dicari

kecuali pada tempat yang jauh dari dua marhalah, maka

dibolehkan baginya menqashar dan menjama‘ sembahyang fardhu.

Tempoh Menetap Di Sesebuah Tempat Yang Dibenarkan

Untuk Menqashar Dan Menjama‘ Sembahyang

Adapun tempoh menetap pada satu-satu tempat di negeri yang

dituju, disyaratkan seorang musafir itu menetap tidak melebihi tiga

hari (tidak termasuk hari sampai dan hari balik) yang diharuskan

mengqashar dan menjama‘ sembahyang.

Jika seseorang itu sampai dan berniat untuk menetap atau

bermukim pada satu tempat selama empat hari atau lebih (tidak

termasuk hari sampai dan hari balik), maka putuslah safarnya

(pelayarannya) sebaik-baik saja tiba di tempat tersebut dan tidak

harus baginya mengqashar dan menjama‘ sembahyangnya.

Jika dia sampai pada tempat yang dituju kerana sesuatu urusan atau

tugas dan dia tidak mengetahui berapa lama urusannya itu akan

selesai di samping berniat akan meninggalkan tempat tersebut

sebaik-baik saja selesai hajat atau urusan yang ditunggutungguhnya

setiap hari itu, maka diharuskan baginya mengqashar

dan menjama‘ sembahyangnya dalam tempoh empat hari (tidak

termasuk hari sampai dan hari balik).

 Walau bagaimanapun jika

urusan atau tugas tersebut tidak selesai dalam tempoh empat hari

mengikut qaul al-azhar, maka harus baginya mengqashar dan

menjama‘ sembahyang fardhu sehingga lapan belas hari sahaja.

Jika dia sampai pada satu tempat dan dia mengetahui bahawa

urusan atau hajatnya tidak akan selesai melainkan selepas empat

hari (tidak termasuk hari sampai dan balik), maka tidak diharuskan

baginya mengqashar dan menjama‘ sembahyangnya.

Berdasarkan keterangan di atas, jelas bahawa tidak semua orang

yang hendak belayar itu dianggap sebagai musafir yang boleh

menqashar atau menjama‘ sembahyang fardhunya, kecuali setelah

memenuhi syarat-syarat qashar dan jama‘ seperti yang telah

ditentukan oleh syara‘.

brunet.bn